白馬寺的導游詞5篇合集大全
白馬寺位于河南洛陽城東10公里處，在漢魏洛陽故城雍門西1。5公里處，古稱金剛崖寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。下面是小編為大家?guī)淼陌遵R寺導游詞，希望可以幫助大家。
白馬寺的導游詞1
各們朋友們，我們今天參觀的下一站是享有“中國第一古剎”之稱的白馬寺。白馬寺位于洛陽城東約12千米處，距今已有1900多年的歷史了。白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年，即公元68年，是佛教傳入中國后，由官府創(chuàng)辦的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地上賴以生存和發(fā)展的第一座提道聲，被佛教界尊稱是“祖庭”和“釋源”。“祖庭”即祖師之庭院，“釋源”即佛教的發(fā)源地。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文分化交流都起到了積極的作用。
一提到白馬寺呢，我想大家的腦海里會更清晰的浮現(xiàn)出唐僧取經(jīng)的那匹白馬吧，那告訴大家的是，它可比唐僧取經(jīng)早560多年呢!
說到“白馬寺”三個字，大家會問，既然不是白龍馬的馬，又為什么叫“白馬寺”呢。首先給大家介紹一下“寺”字。那“寺”字是源于我國封建社會交外機構鴻臚寺的“寺”，后來成為我國的寺院的通稱。白馬寺呢，民間一直流傳著一個白馬馱經(jīng)的故事。在東漢永平七年的一個晚上，劉秀之子漢明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴大臣們，博學的傅毅啟奏道：臣聽說，西方有佛，就像您夢到的那樣。明帝聽罷，信以為真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛經(jīng)。蔡秦余人于公元65年離開洛陽，踏上了“西天取經(jīng)”之路。大月氏中(今阿富漢)遇到印度高僧攝摩滕和竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼的像，誠懇請二位高僧東赴中國弘揚佛法。公元67年，二位高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛像，佛經(jīng)返回國都洛陽。漢明帝見之非常高興，對二位高僧極為禮重，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，明帝下令在洛陽建寺院，為紀念白馬馱經(jīng)之功，取名“白馬寺”。
1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位，1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院，2001年6月，白馬寺被國家旅游局定為國家4A級景區(qū)。
白馬寺的導游詞2
白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以發(fā)榮滋長的第一座菩提道場，故歷來被佛教界尊稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。
佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但對中國人民的生活和思想文化產(chǎn)生過重大影響，而且還經(jīng)過中國逐步傳播到越南、朝鮮、韓國和日本。中國第一古剎白馬寺，對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民友誼，起到了重要作用。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。2001年，白馬寺又被國家旅游局定位為國家4A級旅游景點。
現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘樓、鼓樓，齋堂，客堂，禪堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，臥玉佛殿，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。
現(xiàn)在我們看到的這個建有蓮池、放生池的大廣場，是2000年擴建的。南邊那座高大的石牌坊上面的“中國第一古剎”是原國家主席_的題詞。
關于白馬寺的創(chuàng)建，據(jù)有關史籍和佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿洛陽南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，其名為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，滿心歡喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡愔等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途，他們越過荒無人煙、寸草不生的八百里流沙，攀過寒風驅雁、飛雪千里的茫茫蔥嶺，來到大月氏國(即今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像。東漢使者誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。二位高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，于永平十年(公元67年)，同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕(chi)令在西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)之功，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之“寺”字。再后來，“寺”字變成了中國僧院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。例如有人說，唐僧取經(jīng)路過白馬寺;有人說，唐僧取回的經(jīng)書放在了白馬寺等。其實這是一種誤解，白馬寺創(chuàng)建于東漢，而“唐僧取經(jīng)”發(fā)生在唐代。從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。
山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹石馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關呢?其實這兩匹石馬和白馬寺的創(chuàng)建沒有直接的聯(lián)系，這兩匹石馬原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信(趙匡胤女婿)墓前之物，(他的墓在白馬寺西大約一公里的地方，現(xiàn)已不存在)。是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。
我們現(xiàn)在看見的這個門，叫做“山門”，“山”是大山的山，因為古代的寺院建筑多是依山傍水，所以稱作“山門”。“山門”又叫“三門”，也就是“三解脫門”，分別是“無相解脫”、“空解脫”、“無愿解脫”。這三門分別稱為“無相門”、“空門”、“無愿門”。也就是要放下自己。這個“山門” 為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修的頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”，佛教稱之為涅之門。其中中間門洞高3.08米，寬2.35米，深3.6米，三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，如“左仲”、“李部”等。不少人認為，從字體上看，此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。
佛教講究“緣”，“天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大不度無緣之人”。今天我們來到白馬寺，也是我們和佛的緣分，希望可以給各位帶來清凈、如意。
既然來到寺院就讓我簡單的給大家介紹一下關于上香的一些常識，上香禮佛的真正意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然?；劬咦?，心想事成。一般一處請上三支清香，三支香表示“戒、定、慧”三無漏學;也表示供養(yǎng)佛、法、僧三寶。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”。上香的方法：舉香與眉心齊、平舉，面對佛像拜三拜。不可用口吹香火，用手扇滅即可。第一支香插在中間，供養(yǎng)佛，覺而不迷;第二支香插在右邊，供養(yǎng)法，正而不邪;第三支香插在左邊，供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮拜。寺內(nèi)有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信眾上香的地方，香爐分布在各殿堂前，一般從天王殿開始上香，依次向后即可，不可到處上香。更不可帶著點燃的香登階入殿。因寺院屬于古建筑，所以禁止帶易燃易爆物品進入寺院;禁止在寺內(nèi)燃高香、長香，金銀紙錢等物品。燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患。我們提倡供養(yǎng)鮮花，代替燒香。嚴禁抽簽打卦、算命騙錢等違背正法的行為。
好，我們現(xiàn)在看到位于西側的半截殘碑，高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰寫，然經(jīng)近代考證，該碑尺寸，與蘇碑不符，應是一通無名古碑。東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“釋源”和“祖庭”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“攝、竺二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。此篇碑文，應是他住錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文書法究竟出自誰手，遂成一樁懸案。到了清代，經(jīng)畢元考證，定此碑為元代書法名家趙孟頫(fu)所書。
我們看一下東西兩側的鐘樓和鼓樓。1991年日本的中村包行先生捐資四百萬日元修建了鐘樓，不久，這位先生又捐巨資修建了鼓樓，并且又添置了巨大的法鐘和法鼓。寺院生活為“晨鐘暮鼓”。晨鐘在凌晨三點開始敲擊，敲一百零八下，塵世有一百零八種煩惱，敲一下鐘斷除一種煩惱?！澳汗摹痹谙挛缢狞c到五點之間打擊一小時，把吉祥如意播撒給眾生。敲鐘和擊鼓都由專職人員操作，用鐘聲和鼓聲提醒僧眾精進修學，不要懈怠，也警醒世間無數(shù)的迷夢客。鐘樓旁的弘化處有結緣書，鼓樓旁的請香處有清香可供。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。相傳二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也是“白馬寺六景”之一。
朋友!請往后面來，我們主要講一下沿著中軸線的五重大殿。大家先看一下白馬寺的第一重大殿——天王殿。朋友們，先在門口停一下，我們先說一下進門的規(guī)矩。站在左邊的朋友先邁左腳，站在右邊的朋友就要先邁右腳了，但無論如何不能從中間過去或是站在門檻上，反之，則是對佛的不尊敬。好了，各位可以進殿了。
正沖我們開懷大笑的是彌勒佛，他腹大能容，容天下難容之事，開口常笑，笑世間可笑之人。這呢也給我們講授了一種人生智慧，要心胸寬廣，萬事看開，知足常樂，自然健康長壽。相傳在五代以前，彌勒形象是非常清瘦的。五代后梁時，浙江奉化岳林寺有個和尚，法名叫契此，身材短胖，肚子奇大，言語無常，四處坐臥，常用禪杖挑著個大布袋在鬧市中化緣。他能預測吉兇禍福，因而名噪一時。他圓寂時端坐在一塊磐石上，說偈語道：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人自不識?！闭f罷便去世了。人們這才悟出原來這位和尚就是彌勒佛的化身，便照他的模樣塑像，供奉在天王殿中。這尊造像是明代的“夾纻干漆”工藝，只有八斤重。我們再抬頭往上看，這是清代的佛龕，用上等香樟木雕刻而成，上面有50多條形態(tài)各異的龍，雕工非常精美、光彩奪目。
我們現(xiàn)在看到端坐兩側的就是四大天王，天王殿由此而得名。四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王象征風調雨順，所以分別手持寶塔，掌管風，手持琵琶，掌管調(琵琶調弦)，手持雨傘，掌管雨，手持龍，掌管順(龍身鱗片須順捋)。
各位朋友，我們現(xiàn)在看到的這個背對彌勒佛、目視前方大佛殿的將軍，是韋馱天將。他擔負維護道場、不許邪魔干擾的責任，是寺院的護法神。他左手執(zhí)金剛降魔杵。這個杵有個說法。如果杵尖朝上，或是雙手合十，杵橫放于兩腕之間，都表明這個寺院是“十方叢林”。如果杵尖拄地，說明這個寺院是某家宗派的直系寺院，屬于子孫叢林，寺里的僧人都是師父收徒弟，徒弟再收徒弟(十方叢林和子孫叢林的主要區(qū)別在于競選方丈，十方叢林的方丈全國各地的僧人都有資格競選，子孫叢林的方丈只有本寺的弟子才有資格)。韋馱天將右手托著須彌山，是大千世界中心的高山。他能托起這座山，說明他力大無比，法力無邊。那么韋馱為何要面對大佛殿呢?據(jù)說釋迦牟尼被火化后，留下八萬四千多顆佛骨舍利。有個捷疾鬼偷走了其中兩顆，韋馱拼命追趕將舍利奪回，立了大功，于是專門擔當保護釋迦佛的重任。自宋代以來，韋馱就面向大佛殿而立，維護寺院的秩序。四大天王和韋馱，都是清代泥塑像。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說：“五月石榴紅勝火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴花是白色的。農(nóng)歷五月，榴花盛開。晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。據(jù)說，在古代的時候，白馬寺內(nèi)種植的石榴和葡萄都與別處不一樣，枝葉茂盛，果實碩大。葡萄個大如棗，一個石榴重達七斤。每年到果實成熟的季節(jié)，皇帝便派人來寺里摘取，然后分賜給宮人們，宮人們舍不得吃，又轉送給親朋好友。凡是有幸得到的，都當作奇味佳肴，舍不得輕易吃掉。這樣往往輾轉好多家。故當時在國都洛陽城內(nèi)，流傳著這樣的諺語：“白馬甜榴，一實值牛”。佛教是從西域傳播過來的，石榴也是經(jīng)絲綢之路傳至中國的。在新疆地區(qū)，許多少女起名為“阿娜爾罕”，意思就是“美麗的石榴花”。于是人們把石榴與中國最早的佛寺聯(lián)系在一起，這是很有道理和十分耐人尋味的。
朋友們，請往后邊來。請來看一下這個焚香爐。它鑄造于公元1935年，是由全國各地的寺院、庵堂和個人集資鑄造的，集資的寺院一共有七十多家，我們可以看到這上面都有記載的。這個焚香爐拍照拍出的效果特別好，大家待會兒可以在這兒留個影。香爐腿上面的叫做狻猊(suan ni),龍的的九子之一，喜歡玩火聞煙，所以一般香爐下面都會看到它。
朋友們，咱們先來看一下東邊這個馱碑者。它可不是烏龜，它叫赑屃，是龍的兒子?！褒埳抛樱鞑幌嗤?。”此子呢，就是龍頭龜身，天生負重，只有非常重要的碑文才由它背起。俗話說：“摸摸赑屃頭，一輩子不發(fā)愁;摸摸赑屃頸，一輩子不生病;摸摸赑屃背，一輩子不受累;摸摸赑屃尾，一輩子不后悔。”大家快摸摸，要不然真的會后悔的。大家摸完了，可以看看這塊碑，它是明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米。白馬寺在東漢初期創(chuàng)立后，在東漢末年董卓火燒洛陽時第一次被毀;其后又曾多次被毀壞和多次被重修。白馬寺最繁榮的時期是在唐代。公元685年，武則天下令大修白馬寺，大興土木，廣修殿閣，使白馬寺規(guī)模宏大，殿宇輝煌。據(jù)說北抵邙山、南達洛水，因僧舍距山門遙遠，致有“跑馬關山門”之說，寺內(nèi)僧眾三千余人。唐代著名詩人王昌齡曾夜宿白馬寺，給后人留下美麗的詩篇：“月明見古寺，林外登高樓。南風開長廊，夏夜如涼秋?！钡搅嗣鞔尉溉哪?1555年)，太監(jiān)黃錦又一次大修白馬寺。此次重修至關重要，它大體上奠定了今天白馬寺的規(guī)模和布局。這方《重修古剎白馬禪寺記》碑，追述了白馬寺的歷史，尤其詳細記載了此次重修的情況。這方石刻對研究白馬寺的歷史沿革，有重要的參考價值。
新中國成立后，黨和各級政府重視文物古跡，尊重信仰自由，也先后多次撥款重修白馬寺。1972年，為迎接柬埔寨西哈努克親王訪華，決定對白馬寺全面修復，周恩來總理在百忙之中，還親自過問白馬寺重修事宜。
我們就往后來，看一下大佛殿。
大佛殿是寺院的中心建筑，地位特殊，是師父們做佛事、做功課的地方。佛壇供佛像七尊，正中主尊釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教的創(chuàng)始人，本名叫喬達摩·悉達多。釋迦是其族名，牟尼意為“能仁”，釋迦牟尼就是釋迦族的圣人。他于公元前565年出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國，地址在今天的尼泊爾。他父親是凈飯王，非常英明仁善，母親摩耶夫人，是拘利國的公主，為人十分賢惠。摩耶夫人在四月初八生下這位太子。太子剛生下，就能周行七步，腳踏之處，出現(xiàn)朵朵蓮花;他舉目四望，右手指天，左手指地，自言自語“天上天下，唯我獨尊”。這時天上出現(xiàn)九條祥龍，為他吐水沐浴。在他19歲的時候，他出城四游，看到了人間的生、老、病、死及貧富的差距等等諸多的不平等，他要造福人類，帶人們進入一個理想的世界。于是他沖破家庭的阻力，在29歲時當了苦行僧，35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，修行成佛。他世壽80歲，講經(jīng)45年。我們現(xiàn)在看到的這個姿態(tài)，是他晚年一次講經(jīng)說法的手印。他曾在靈山會上講經(jīng)說法，并不講話，叫做“不語說法”，只是右手拿了一朵波羅花，“拈花示眾”。就因為他什么都沒說，這其中的奧妙才難以理解。但他的大弟子迦葉(shè)悟性非常高，領悟了其中的奧妙，于是發(fā)出來會心的的微笑。佛祖就說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。這也是很有名的禪宗故事“拈花微笑”。我們找一下哪位是迦葉?對，佛左邊站著的大弟子就是迦葉。佛右邊的叫阿難，他是佛祖的堂弟，被稱為多聞第一。佛每次講經(jīng)都會把他帶在身邊，那是為什么呢?因為阿難有非常好的記憶力，過耳不忘。在佛圓寂之后，許多經(jīng)典都是由他口述記錄下來的，所以許多經(jīng)書開頭都寫著“如是我聞”，意思是說“正像我所聽到的那樣”。這一佛二弟子合稱“釋迦靈山會說法像”。迦葉左側結跏跌坐于須彌座上的是文殊菩薩，他手執(zhí)經(jīng)卷，是大智慧的象征，他的道場在今山西五臺山。阿難右側是普賢菩薩，他手拿如意，是“大行”的象征，他的道場在今四川峨眉山。這一佛二菩薩合稱“釋迦三尊”，又叫“華嚴三圣”。我們再往兩邊看，那兩個手提花籃的是供養(yǎng)天人，用通俗的話來講，就叫天女，她們是護持佛法的，每次在佛講經(jīng)時她們便會撒下一些鮮花，來烘托當時的氣氛，這就是“天女散花”和“天花亂墜”的由來。這兩尊天女是1973年的時候由甘肅的工匠仿敦煌的造像塑造的。中間五尊都是明代的泥塑像。
請往東邊走，看一下這口大鐘。這口鐘鑄造于明代嘉靖三十四年，也就是公元1555年，是明代太監(jiān)黃錦大修白馬寺時鑄的，高一米六五，重二千五百斤。當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人擊鐘，四野傳響，經(jīng)久不絕，遠聞數(shù)十里。更妙的是只要白馬寺大鐘一響，遠在25里之外洛陽城鐘樓上的鐘也會應聲而響。反過來，如果洛陽城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的鐘也會立刻鳴響。這就是“洛陽兩古鐘，東西相和鳴”?！榜R寺鐘聲”便成為“洛陽八大景”之一，在白馬寺也稱“夜半鐘”，譽為“白馬寺六景”之一。這口鐘又稱“幽冥鐘”，敲幽冥鐘一下，幽冥地府就會一片歡騰，因地獄的眾生在受苦時只要聽到鐘聲，痛苦就會減輕，故而心生歡喜。地藏菩薩因此也會十分歡喜。咱們看到這下面供奉的就是地藏王菩薩和他的兩位侍者左手邊閔公右手邊道明父子兩個。地藏王菩薩的道場在安徽九華山。因為這是明代的文物，不準打擊。
請各位朋友后邊來，看一下大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩?！坝^音菩薩妙難酬，清靜莊嚴累劫修。三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮?！庇^音菩薩有三十二化身，這是其中的一個化身，她面向南海，普渡眾生，又稱“南海觀音”。這尊觀音為什么倒坐在大殿上呢?有話說：“問觀音何以倒坐，嘆世人不肯回頭”，觀音菩薩本已成佛，為了救度眾生又以菩薩身化現(xiàn)娑婆世界，故稱“倒駕慈航”，苦海無邊回頭是岸吶!這其中的奧妙，還要由我們各位來領悟。大家再看一下，觀音的右邊有一只鸚鵡，嘴里銜著一串佛珠，什么意思呢?也就是說，佛法無邊，連動物也能被感化。觀音的道場就在今天的浙江普陀山。如果誰有難的話，就口中不停地念觀音圣號，也就是“南無(nāmó)大慈大悲觀世音菩薩”，菩薩聞聲，就會趕來救人，正所謂“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。這尊觀音菩薩是明代的塑像。這個大佛殿中的四大菩薩，是佛陀當初派來東方的四大使者，智行悲愿，共度眾生。
大佛殿東邊是臥玉佛殿，這尊佛是用緬甸玉雕刻而成的。長有五米，重有八噸。大家可以欣賞一下佛睡覺的姿勢，非常安詳?shù)模@個睡姿又稱為吉祥臥。佛陀80歲時來到娑羅雙樹之下，頭北面西，曲右肘右側身而臥，從容安詳?shù)倪M入清凈無余涅槃境界，徹底解脫得大自在。這尊臥佛是深圳、廣州的部分居士捐資雕刻而成，于1996年安奉在白馬寺并于1997年2月19日舉行了開光法會。
大佛殿西邊是玉佛殿。供奉白玉佛一尊，該玉佛是云南玉佛寺妙明法師和緬甸華僑楊廣佛居士于1988年所贈。佛像高1.56米，屬緬甸白玉，細膩光潔，富于光感，鑲嵌寶石，雕琢精美，堪稱珍寶。
各位朋友往后來，來看一下大雄殿。為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢沅說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。大家可能要問：在別的寺院都是“大雄寶殿”，為什么在白馬寺卻是“大雄殿”呢?“大”，包容萬有，“雄”，懾伏群魔， “大雄”是佛祖的別稱，表示佛如大勇士一樣神通廣大，法力無邊，一切無畏?！皩殹笔侨龑?，表明該殿是師父們?nèi)粘Ｗ龇鹗禄顒拥牡胤?，而白馬寺日常佛事活動的中心場所是在大佛殿，所以大雄殿的匾額就沒有了“寶”字。大雄殿內(nèi)的佛像都是元代的“夾纻干漆”造像。其中的三世佛、二天將和十八羅漢是地球上現(xiàn)有的唯一一套，他們是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
各位朋友，我們進殿看看。正中三尊佛，是橫三世佛，他們代表的是一種空間的概念。正中主尊釋迦牟尼，是現(xiàn)在的娑婆世界的教主。他主宰的世界是一個不完美的世界，人們會有生、老、病、死，有歡樂，也有痛苦，需要人們從自己做起，多奉獻，少索取，一起來改善、美化這個世界。東邊的佛是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，據(jù)說那里的人們永遠沒有病痛，永遠健康幸福。西邊的佛是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，那個世界金碧輝煌，充滿香氣和美妙的音樂，生活在那里非常快樂。請大家再仔細看一下，這三尊佛的相貌是一模一樣的，但手中所托之物不同。釋迦牟尼托的是缽，是傳承佛法的意思。藥師佛托的是一個寶盒，里邊裝有藥丸。阿彌陀佛托的是蓮花寶座。(現(xiàn)藥盒和蓮花寶座遺失)朋友們，現(xiàn)在來猜一下這樣一尊佛像有多重。大家猜的重量，看看是否同我揭開的謎底吻合，其實一尊佛像只有五公斤左右。這種“夾纻干漆”佛像是怎樣制作的呢?其工藝流程是：先用泥塑造出合格的塑像原胎，然后在原胎上，纏裹棉布、纻麻、絲等，然后刷漆，待漆未干時，再在上面纏裹麻、絲。這樣反復數(shù)次，達到一定厚度，具備所需強度時，從底部將其原胎掏空。這樣就成為夾纻像坯，像坯再經(jīng)精細加工，先將表面打磨光滑，然后描金涂彩，精工裝飾，這樣一尊夾纻像就算完成了，這種工藝的造像厚度大概只有一元硬幣那么厚，防蟲防腐耐酸堿，但是最怕火。剛才咱們參觀的第一個大殿的彌勒佛也是這種工藝。這種工藝技術反映了我國古代人民的高度智慧。佛像的兩邊，站立兩位天將，東韋馱，西韋力，他們都是佛教的護法神。我們來這邊看一下十八羅漢。其實，在佛教中，羅漢算是佛教徒修行達到的一種果位。打個比方，羅漢相當于大學生，菩薩相當于研究生，而佛就是教授了。我們看一下，每邊九尊羅漢，東邊第一尊為降龍羅漢，西邊第一尊為伏虎羅漢，共十八羅漢。據(jù)記載，古印度只有十六羅漢，為什么我們今天見到的是十八羅漢?唐朝的玄奘法師和獅子國(也就是今天斯里蘭卡)的慶友和尚，為發(fā)展中國的佛教事業(yè)做出了非常重要的貢獻。為了紀念這兩位和尚，中國人把他們也加入到了羅漢行列。這組羅漢像與真人大小接近，屬于等身塑像，他們雖然經(jīng)歷不同，性格各異，但是都在莊嚴質樸的造型中，流露出修行者應有的清凈威儀，這與他們嚴守戒律最終修得羅漢果的身份是正相匹配的。
我們再抬頭看，那是白馬寺雕刻最精美的閣樓式佛龕(清代，香樟木)。中間大鳥叫金翅鳥，音譯迦樓羅，兩邊是龍，它們現(xiàn)在是和睦相處的，以前不是這樣。金翅鳥以龍為食，龍百般無奈，到釋迦牟尼那兒告狀，佛祖以慈悲為懷，于是抽出袈裟上的一根金絲，變成千萬根金絲，附著在每條龍身上，龍得到庇護之后，金翅鳥就不能吃它了。但佛還不能讓金翅鳥餓著，于是從手中的缽盂里面變出許多食物，讓金翅鳥吃，從此它們就可以和睦相處了。這里講的也就是要慈悲為懷，那樣將會是一個更美好和諧的景象。大家可以再多看幾眼我們的鎮(zhèn)寺之寶，別的地方是看不到的，元代以后就逐漸失傳了?？赐炅宋覀兙鸵笞吡恕?/p>
大雄殿后門內(nèi)供奉的是伽藍菩薩韋力天將，他左手執(zhí)戟，右手握拳，護持著寺院。這是寺院唯一的一尊元代保存到現(xiàn)在的泥塑像。
我們先看這個壽桃，據(jù)說這是東漢時一個塔的塔頂，后來戰(zhàn)亂，塔身被毀，只剩這個塔尖了。咱們當?shù)厝苏J為摸一摸會增福添壽的，大家也都可以來摸一摸。
摸完之后，我們來看前邊的接引殿，它始建于明代，在清朝同治年間被焚，在清光緒九年又被重建了。由于當時資金比較緊張，所以這個殿是白馬寺最小的一個殿。此殿雖小，但據(jù)說這個殿許愿最為靈驗。曾經(jīng)有一位居士在這兒許了個大愿，他說愿望若能實現(xiàn)，他會來給佛重塑金身，在1997年，他的愿望真的實現(xiàn)了，于是就用一公斤的黃金給三尊佛像重塑了金身。接引佛就是阿彌陀佛?！鞍浲印笔菬o量光、無量壽的意思，“佛”就是覺悟的人。正中間主尊阿彌陀佛，他右手朝下，做的是一個接引狀，就是接引修得一定功果的人，在百年之后往西方極樂世界去。他左手指的是西方，手作彈指狀，意思是往生西方極樂世界并不遙遠，只要真修、頓悟，在彈指之間即可到達。阿彌陀佛左邊是觀音菩薩，她左手拿的是一個凈瓶，瓶里裝的是甘露，右手做的是彈水印，“彈一滴甘露水遍十方”，意思是說在去往西方極樂世界之前要先洗凈塵世的污穢，清清靜靜走向西方極樂世界。右邊那位是大勢至菩薩(道場在江蘇南通狼山)，他雙手托的是蓮花寶座。往西方去乘坐蓮花寶座，像我們現(xiàn)在乘汽車一樣。這一佛二菩薩合稱“西方三圣”，這就是重塑以后的金身佛了。“精誠所致，金石為開”，只要我們誠心念佛，佛會聽見我們的心愿。
我們就往后走了。這就是清涼臺——白馬寺最高的地方，中國第一座譯經(jīng)道場。因清涼臺地勢高，上面有木結構建筑的高閣，所以在炎炎夏日，仍然清涼一派。讓我們進去感受感受吧!相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度高僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是在此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺被譽為“白馬寺六景”之首，整個高臺是漢唐建筑的遺留。清涼臺前這個古樸的券洞，其券石和山門門洞券石型制相同，也多刻有工匠姓名。整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞祖師殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修,重檐歇山式。
好了，我們來看一看這個古老的“許愿池”，又稱“福壽池”。如果各位有硬幣，可以拿出一枚，輕輕地放在水面上，如果漂在水面上，說明為我們增福了，如果沉下去了，這是為我們添壽了，正中中間蓮花寶座是即增福又添壽的。大家不妨試一下，這都是隨心隨緣的，不管是漂上來還是沉下去，都會為我們帶來好運的。
現(xiàn)在我們進毗盧閣看一下。殿中主尊是“毗盧遮那佛”，簡稱“毗盧佛”，即“大日如來”?！芭R遮那”是梵文音譯，意譯為“光明普照”“遍一切處”，象征佛智的廣大無邊。我們看到這尊佛像形象和我們前面看到的都不太一樣，因為這是藏傳佛教的形象(頭戴毗盧帽，手做毗盧印是圓滿清凈的意思)。按佛教說法，釋迦牟尼具有“法、報、應”三身。毗盧遮那是佛的“清凈法身”，盧舍那是佛的“圓滿報身”，另外一身是“應身佛”即釋迦牟尼佛。(各位去過龍門石窟嗎?龍門奉先寺的那個大佛就是盧舍那)。毗盧佛兩側脅侍菩薩分別是左脅侍文殊菩薩和右脅侍普賢菩薩，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行，此一佛二菩薩合稱“華嚴三圣”。 “華嚴”是指《華嚴經(jīng)》。《華嚴經(jīng)》中心內(nèi)容是闡述整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，認為“法界諸法等同一味，一微塵映世界，一瞬間含永遠，一即一切，一切即一”。然后我們看到兩邊的柜子就是以前藏經(jīng)書用的藏經(jīng)柜，這是清代的文物。現(xiàn)在有了法寶閣和藏經(jīng)閣之后，經(jīng)書和法寶就不在這兒安放了。我們再往后面看，這就是“千佛壁”，上面有五千零五十六尊小佛像。我們猜一下這是用什么原料做成的?其實它是用香泥和糯米印模制成的，是清代(乾隆年間)的佛造像。
毗盧閣的東西兩側分別是攝摩騰殿和竺法蘭殿。二位高僧來到洛陽后，就禪居白馬寺弘法布教，中國第一部漢文佛經(jīng)《佛說四十二章經(jīng)》就由二位高僧在此合譯，為紀念他們將佛教傳入中國的無量功德，宋代就為二高僧修建殿堂，明代在清涼臺建殿塑像。(他們的事跡在南梁《高僧傳》中都有記載。宋徽宗趙佶于崇寧二年(公元1103年)赦封二高僧封號，圣旨下達白馬寺，并刻石鑲嵌于竺法蘭殿外，文曰：“摩騰賜號‘啟道圓通大法師’;法蘭賜號‘開教總持大法師’)。
現(xiàn)在我們往前看，就是著名的斷文碑，該碑兩面，一面為《宗派之首》碑，屬于唐代，是白馬寺目前發(fā)現(xiàn)最早的碑刻，為白馬寺六景之一。一面為《洛京白馬寺祖庭記》碑，為如琇解讀該碑所作。我們現(xiàn)在還可以看見“釋如繡印”幾個字?！搬尅笔轻屽饶材岬尼?，是佛家弟子的姓氏，“如繡”是清代一位白馬寺方丈的法名。如琇詩文兼?zhèn)洌瑫嬀慵?。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為“白馬寺六景”，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云塔、以及夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。這是他撰文、書丹的《洛京白馬寺釋源流碑記》，字如行云流水，非常漂亮。
我們再看一下兩邊的古柏，都有一千多年的歷史了。西邊那株柏樹更加特別，柏樹上又爬了一棵藤，那是凌霄藤，已有八百多年的歷史，它每年六七月份都會開花，花是橘黃色的，吊下來，像吊著一口一口的小鐘，非常美麗。這凌霄纏柏也是白馬寺最美麗的一道風景了。各位一會兒可以在這里留影紀念。
清涼臺東邊那座建筑，一層是釋源美術館，里面是一些佛教的書畫作品。二層是藏經(jīng)閣，平時不對外開放。西邊日本高僧空海銅像旁邊這座建筑，一層是釋源陳展館，里面是有關白馬寺歷史的一些圖片文字資料和未來的立體規(guī)劃圖。二層是法寶閣，供奉著泰國佛教界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。這兩座都是1995年建成的。從山門口往東約200米還有個齊云塔院，那是中原第一比丘尼道場，院門口有大唐一代名相狄仁杰的墓，那座金代重建的13層的齊云塔也有800多年的歷史了。
大家看完請往西邊走。作為中國的第一座官辦佛寺，白馬寺不僅是中華佛教的“祖庭”，也承載著促進中外佛教文化交流的作用。它把佛教傳到了朝鮮、日本和東南亞，使佛教在亞洲得到普及，成為佛教徒心中向往的圣地;同時，也接受著來自世界各地的參拜者膜拜。如今的白馬寺，除了古色古香的建筑群，又增添了美輪美奐的國際佛殿苑區(qū)。目前有泰國殿，緬甸塔和印度殿。請注意東南亞佛教建筑是不讓攀爬觸摸的，否則就是不敬。東南亞佛國為什么爭相來到白馬寺捐建佛殿呢?因為佛教誕生在印度而發(fā)展在中國，佛教在印度曾經(jīng)滅絕了700多年，雖然后來到19世紀末又反傳回去，但直到今天印度國內(nèi)仍然信眾很少，正是有了中國漢傳佛教的繁榮興盛，才奠定了佛教排名世界三大宗教之“大”。而白馬寺這個釋源祖庭在這個歷史進程中的功績是不可替代的。所以各個佛國才爭相前來這里捐建佛殿。
最后介紹一下白馬寺的十項第一：中國第一座古剎白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔。第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入的梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺;第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們也可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽白馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。
那么，我們的講解也到此結束了。感謝各位朋友的支持和合作，我非常高興能帶給大家快樂。最后祝愿大家萬事如意，旅途愉快!
白馬寺的導游詞3
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。
現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。
在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。
現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當?shù)厝?a href='http://regraff.com/yu/chuanshuo/' target='_blank'>傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。
中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺;第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首?，F(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。
大殿內(nèi)兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。
大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風格。
殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。
這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。
釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。
右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。
大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。
現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內(nèi)天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌 ，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。
佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。
三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。
殿內(nèi)兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
白馬寺的導游詞4
朋友們：
今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。
白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20_年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4A級旅游景點。
白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進行的。
現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關呢?
關于白馬寺的創(chuàng)建，流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。據(jù)在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存早的文物。
白馬寺山門內(nèi)西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。
山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。
前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”?！伴T頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。
現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產(chǎn)生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。
大殿內(nèi)兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護講經(jīng)道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。
大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風格。
殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。
這里的塑像，據(jù)說是他后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。
釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的代祖師。
右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。
大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。
現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內(nèi)天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌 ，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。
佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。
三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。
殿內(nèi)兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建晚，規(guī)模小的殿。
現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經(jīng)臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的的神。
毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。
在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。
現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應該是中國古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省座比丘尼道場。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。
中國座古剎是白馬寺;中國座古塔是齊云塔;次“西天取經(jīng)”始于洛陽;早來華的印度僧人禪居于白馬寺;早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺;相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。
白馬寺的導游詞5
白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，為中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。
1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為全國漢傳佛教重點寺院。2001年1月，白馬寺被國家旅游局命名為首批AAAA級景區(qū)。
東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。
永平八年(公元65年)，蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。
永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。
永平十一年(公元68年)，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。“寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。
在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。
曹魏嘉平二年(公元250年)，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。此時佛教也從深宮走進了市井民間。隨后，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。
曹魏甘露五年(公元260年)，一場受戒儀式在白馬寺舉行，這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。自此，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破了。
佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所;這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，產(chǎn)生了第一個中國漢地僧人……總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個“第一”緊緊聯(lián)在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。
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