高中生參賽讀后感精選大全
想要辦成事，靠的不是弱關(guān)系所能獲得信息的廣度和多樣性。下面小編給大家介紹關(guān)于高中生參賽讀后感精選大全，方便大家學(xué)習(xí)
高中生參賽讀后感精選大全1
她好亂，好亂……她迅速把試卷查好，然后第一個離開教室，她無法去面對現(xiàn)實，看著老師正興奮地記分?jǐn)?shù)，她，走了出來……!四季是由來于宇宙的最大的拍節(jié)。讀根鳥有感作文敵人，有時也是自己的潛意識。七個小矮人回來了，看她倒在地上，不知道發(fā)生了什么事，看見白雪公主的頭發(fā)上有一把梳子，便拔掉梳子，白雪公主又活了過來。
《根鳥》講的是在一個菊坡的樹落里長大的男孩——根鳥。根鳥在打獵時遇見了一只白色的鷹，鷹腿上綁著一張救命的字條，是一個叫紫煙的女孩寫的，從那天開始，紫煙就在根鳥的夢里頻頻出現(xiàn)。根鳥就踏上了尋找紫煙的路，一路上，他遇到了許多好人和壞人……
我推薦《根鳥》這本書的理由是：每個人都應(yīng)該有自己的夢想!書中結(jié)局是根鳥終于找到了大峽谷，找到了紫煙。我覺得，每個人對于自己的夢想都不要羞愧，努力去實現(xiàn)它，這才是夢想。否則，夢想就是一場夸夸自談的空話!根鳥就是這樣的，在他實現(xiàn)夢想的道路上，有許多人嘲笑他的夢想，辱罵他的夢想，甚至利用根鳥的這個夢想來捉弄他……曹文軒把一場關(guān)于夢想的旅途寫得如夢如幻，令人癡迷不已。
是的，每個人都要有自己的夢想!還要去實現(xiàn)它!
高中生參賽讀后感精選大全2
“讀書，讀天下，讀人心，也讀自己?！?/p>
一、每次旅行、出差、返鄉(xiāng)，我會帶上幾本書，然而，在絕大多數(shù)時間里我都沒能讀完，當(dāng)初怎么帶出的，最后又怎么帶回去。之所以帶上這些書，是因為平時來不及看，但是問題在于既然平常來不及看，外出的時候就會同樣來不及。凡是能讀完的書從來都來得及，來不及看的書永遠(yuǎn)都來不及。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是個另外，除夕的時候，我在春晚的背景聲中讀完了這本書，從看到書的第一個字起，就知道這本書必須要讀完。
二、“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！弊x到這段的時候你是不是覺得很震驚?當(dāng)然,費先生寫下這段文字的時候是國民黨腐敗最嚴(yán)重的時候。貪腐盛行，究其原因，制度上的不完善占很大因素，而國人心中根深蒂固的“公服從于私、國服務(wù)于家”的文化也同樣不可忽視。
南懷瑾先生曾經(jīng)說過，貪官也是爹娘養(yǎng)的。換句話說，貪腐根植于我們的文化當(dāng)中。傳統(tǒng)文化講究“修身齊家治國平天下”，但是這些都是君子追求的境界，士大夫精神并不能有效阻擋“前腐后繼”。
在臺灣，當(dāng)?shù)厝藭f：我絕對不會選誰誰誰，因為我不認(rèn)識他，他也不認(rèn)識我，他和我握手，就是為了選票。等他當(dāng)了總統(tǒng)，他就會忘了當(dāng)初的承諾。所以我們會選我們的熟人，因為熟人跑不掉，這就是為什么在臺灣的縣級選舉會選很多黑社會大佬的原因。因為大佬跑不掉，他們都是為相親說話。我們也可以想象一下我們搞普選的狀況，其實不用想象，看看我們的基層選舉就知道是什么樣子。
所以，讀懂中國，從鄉(xiāng)土讀起。
三、“從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是《鄉(xiāng)土中國》開頭的一句話。對于城里人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種包含藐視的詞匯?？晌覀冊脒^嗎，三代以上大家其實大都是農(nóng)民(鄉(xiāng)下人)。費先生從“鄉(xiāng)下人”這條跟上，發(fā)掘本民族的民族性和社會交往規(guī)則。
下面分享幾段文章中的原話：
1、我們的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波浪。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一事件某一地點所動用的圈子是不一定相同的。(相比于西方的階層社會，中國傳統(tǒng)社會是圈圈結(jié)構(gòu)的。)
2、都市生活中，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋子里藏著本通訊錄。在鄉(xiāng)土社會中粘著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子可以有很多個“王大哥”，但是絕對不會認(rèn)錯人。
3、鄉(xiāng)土社會中，我們話也少了，我們眉目傳情、我們指石為證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。(木心有句詩說，“你鎖了，大家就懂了”。)
4、文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人的“過去”縮影，而且是整個民族的“過去”的縮影。(歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。)
5、不同于今天的法治社會，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為。而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，禮在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?鄉(xiāng)土中國也是個無訴、無警察的社會，這讓西方人很震驚)
費孝通(1910-2005)是江蘇吳江人，社會學(xué)家，鄉(xiāng)土中國是1947年出版的，那一年，費先生才37歲，該書是費先生于上個世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。費先生用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了社會學(xué)描述，可以說前無古人。
即便是現(xiàn)在，讀起這本書，仍然會會心一笑，因為他所描述的中國，并未過時。
如何理解鄉(xiāng)土中國，可以從以下幾個概念理解。
一是禮俗社會，沒有具體目標(biāo)，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。而今天的法理社會是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，更有契約精神。
二是差敘格局。即以己為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是從自己推出去的社會關(guān)系，就像一輪輪波紋一樣。
三是私。傳統(tǒng)社會中，由于缺乏對公的共識，每個人對公與私的劃分的伸縮性極強，所以很難對私做出界定，很難做到公私分明，也難忠孝兩全。
西方是個人主義的，一方面是平等觀念，人人平等，個人不能侵犯他人權(quán)益;另一個方面是憲法觀念，團隊不能抹殺個人。而中國只能是自我主義，一切價值是以“已”作為中心的主義，具有相對性、伸縮性和模糊性。費先生曾說，中國沒有公關(guān)，都是私關(guān)，就是搞關(guān)系嘛!將生人變成熟人的過程。
四是西方是法治社會，中國是禮治社會。所謂禮，是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，比如克己復(fù)禮，推己及人，約定俗成。傳統(tǒng)中國是長老政治，難以用民主和不民主的尺度來衡量，因為禮和約是模糊的、伸縮的。人人平等從來不是中國社會治理的出發(fā)點，禮不下庶民，刑不上大夫。
五是家國，國就是擴大的家。
四、從五四運動提出全盤西化，到今天提出復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們兜了一大圈，今天，我們既要看到傳統(tǒng)文化的精華，也要看到糟粕，既要看到均衡，也要看到?jīng)_突，這樣我們才能進(jìn)步，與世界同流，打造人類命運共同體。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘兩側(cè)是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜農(nóng)業(yè)的。希臘的城邦社會成了現(xiàn)代公民社會的雛形。而航海又引申出冒險、創(chuàng)新、契約等現(xiàn)代企業(yè)精神。
有時候，你不得不承認(rèn)地理決定論有對的一面，一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不另外。中國地處歐亞大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使得中國成為古代四大文明古國之一，也使得中國成為安土重遷、重傳統(tǒng)、重熟人關(guān)系、不愿對外開放的鄉(xiāng)土中國。
儒家思想講求三綱五常、注重家庭，注重孝順。但是弟子規(guī)已經(jīng)無法規(guī)范現(xiàn)代中國家庭，半步論語也早已治不了天下。
中國人對于熟人很熱情慷慨，飯桌上可為你夾菜，飯后爭著買單，但是在陌生人社會，卻表現(xiàn)出自私自利。在每家門前，除了鞋子外，會有亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。更不用說在公共場所吐痰、亂扔垃圾、破壞公物等現(xiàn)象了。公共意識是公民社會的基礎(chǔ)。
曾經(jīng)有一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點，走了幾千公里路，最后終于到達(dá)了美國過會，被成為90老太的長征。她的行為不一定可取，但是身上的所有的這種意識確實非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦法官稱贊說，美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬人推動的。
所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長一段的路要走。
現(xiàn)代社會是一個高度流動的陌生人社會，鄉(xiāng)土社會的禮的作用越來越小，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。但是禮或者鄉(xiāng)規(guī)民約仍然有它的價值，因為法治管不了所有的事情，比如“老人倒了扶不扶”、“常回家看看”。在中國，承認(rèn)有些事情是不能用法律來解決的是一種成熟的標(biāo)志。
五、費先生還有另外一本書《生育制度》，對于制度給出了明確的人類學(xué)解讀：任何制度都對應(yīng)人類的一種基本需求，制度滿足人也制約人，好比與異性結(jié)婚，把后代撫養(yǎng)成人，是需要做出犧牲的。生育制度不是為了滿足人類的性生活，二是限制人類的性生活。
鄉(xiāng)土中國中的鄉(xiāng)土制度也是一樣，一方面是為了團結(jié)地緣血緣關(guān)系，團結(jié)鄉(xiāng)黨，另一方面也是為了規(guī)范和約束人的。在鄉(xiāng)土中國，家族像一家小型保險公司，可以隨時提供救助，但是，也是全天候監(jiān)視，做壞事可以讓你永世不得翻身。
費先生描述的鄉(xiāng)土中國一去不復(fù)返了，但是鄉(xiāng)魂卻揮之不去。我們在城市復(fù)制這鄉(xiāng)土中國的各種關(guān)系和人倫情感，我們還有面對現(xiàn)實的很多問題。
第一，如何從禮治、人治到法治。
有中國人的地方就有關(guān)系，小到個人關(guān)系，公司文化，大到國家治理。中國歷史上有法家沒有法治，因為文化上的鄉(xiāng)土中國不可能講人人平等，有的只是遠(yuǎn)近親疏，有的只是差序格局。當(dāng)然有大義滅親，但也只是故事，不具有普遍意義。
對中國人來講，私和公是相對的，在差差序格局里，不同的圈子上面，公和私是合一轉(zhuǎn)換的。國家治理要實現(xiàn)現(xiàn)代化治理，首先從請客送禮做起，比如，可以管住自己不給老師送禮嗎?開刀不給醫(yī)生送紅包嗎?文化重建，需要從一點一滴做起;禮治、人治到法治，需要幾代人的努力。
第二，怎樣處理好家庭關(guān)系。
傳統(tǒng)家庭，主軸在父子之間，婆媳、夫婦是配軸，現(xiàn)代家庭反之，夫婦是主軸，子女是中心，父子之間、婆媳之間是配軸。
今天，西方家庭成為主流，小家庭成為主流，但是由于還是會有婆媳大戰(zhàn)的電視劇，原因在于財務(wù)不獨立。房子需要父母買，父母當(dāng)然要摻和你的婚事，當(dāng)然帶來了丈母娘需求。鄉(xiāng)土中國對中國人的婚姻影響還是很大的。
一是結(jié)婚生子對中國人而言是一份事業(yè)，買房、生孩子，撫養(yǎng)成人，只有一切完成了，你才是一個合格的社會人。
二是婚姻就是做任務(wù)。畢業(yè)了找工作、相親、結(jié)婚、生子、什么時候做什么事，當(dāng)做一個個通關(guān)任務(wù)去完成。
三是社交媒體增加了出軌。就像亦舒說的，人們愛的是一些人，與結(jié)婚生子的，往往是另一些人。因為年輕人仍然不能實現(xiàn)自由戀愛。
四是文化是一種從出生就植進(jìn)你骨子里的東西。你們的父母比你更懂傳統(tǒng)文化，總有一天我們也會變成我們的父母。
第三，合作或者找工作是依靠強關(guān)系還是弱關(guān)系。
有個調(diào)查說大學(xué)生有四成的工作是靠父母推薦找到的，現(xiàn)在估計有所下降，但是仍然占很大份額。中國是個煙酒消費打過。但中國人未必喜歡煙酒，禮俗的原因占了煙酒消費的第一位，煙酒是情感和關(guān)系的潤滑劑。
中國就是個人情社會，禮尚往來，社會百業(yè)中的打招呼、看關(guān)系等，就是鄉(xiāng)土社會的延伸。如果你遵從現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求的平等、公平、競爭，要求契約精神，那會幢的頭破血流。
但是事情正在起變化，我們正在從熟人社會走向陌生人社會。六成的八零后都不在自己的出生地學(xué)習(xí)和工作。人們找工作或者合作更多的從前關(guān)系轉(zhuǎn)向弱關(guān)系。
所謂強關(guān)系就是家庭成員、同事、同學(xué)之間的關(guān)系，屬于血緣、地緣關(guān)系。弱關(guān)系就是一面之交，或者是朋友圈的關(guān)系。美國就是一個弱關(guān)系社會，也就是說，一個人認(rèn)識各行各業(yè)的人越多，就越容易辦成他想要辦的事情。
當(dāng)然目前中國仍然屬于強關(guān)系社會，在中國，想要辦成事，靠的不是弱關(guān)系所能獲得信息的廣度和多樣性，二是強關(guān)系所能給的確定而有力的幫助，我們常說的找關(guān)系就是這個意思。
但是遲早，中國會轉(zhuǎn)向美國而成為一個弱關(guān)系國家。比如人脈重要還是能力重要?沒有能力，再硬的關(guān)系也難以維系，誰也不會無窮無盡去幫助一個傻瓜，而當(dāng)你有能力時，關(guān)系自然會圍攏過來，人脈是結(jié)果，不是原因。
最后，鄉(xiāng)土社會要從鄉(xiāng)土一點點走向現(xiàn)代，如今，雖然法治覆蓋到了中國大多數(shù)地方，但是中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，它們?nèi)匀辉诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。費先生晚年提出文化自覺，到文化自尊和文化重建，是對中國社會深切的人文關(guān)懷，但這個命題遠(yuǎn)遠(yuǎn)未完結(jié)。
高中生參賽讀后感精選大全3
最近，我讀完了一本名著童年，它是由前蘇聯(lián)偉大的無產(chǎn)階級作家高爾基創(chuàng)作的。在童年中，作者大多數(shù)是以孩子的視角來展開故事情節(jié)的，跌宕起伏的故事情節(jié)讓我們不禁感嘆道：“可憐的孩子，誰的童年有你凄慘!”書中再現(xiàn)了19世紀(jì)70年代俄國人民生活的社會環(huán)境和小主人公阿廖沙自父親逝世后在外祖父家里度過的艱辛歲月。在外祖父家里，沒有一點家庭溫暖，爾虞我詐、弱肉強食的事是司空見慣的，很顯然，阿廖沙在這里生活時，內(nèi)心充滿了恐懼，膽戰(zhàn)心驚的，生怕做錯了事，但是，還好有外祖母的細(xì)心呵護(hù)，她成了阿廖沙童年時代唯一的精神支柱?？梢哉f，童年是高爾基的真實寫照，也是19世紀(jì)70、80年代俄國社會的縮影，它藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時俄國人民，尤其是“鉛樣沉重”的殘忍可怕的小市民世界的生活環(huán)境。童年生活是一個人生命當(dāng)中最美好的回憶。正在享受童年的孩子就像春天中含苞待放的花朵，充滿著好奇與活力。但是，阿廖沙的童年生活卻是一波三折，懵懂的他整日生活在惶恐、吵鬧的陰影之下，面對兇狠、殘暴的外祖父和自私自利的興舅雅科夫，阿廖沙必須學(xué)會堅強、學(xué)會忍讓。
在阿廖沙的童年生活中，有一個重要的人出現(xiàn)在他的身邊—外祖母阿庫琳娜。她慈祥善良，聰明能干，熱愛生活對誰都很忍讓，有著圣徒一般寬大的胸懷。她如一盞明燈，照亮了阿廖沙敏感而孤獨的心，她還經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽。在這冷冰冰的世界里，只有外祖母的庇護(hù)和疼愛，并對他進(jìn)行了有益的教導(dǎo)。
到了阿廖沙十歲那年，他的母親與世長辭，家中已沒有了依靠，所以他不得不走入社會，獨立謀生。這個不幸的孤兒從此告別了飽嘗善惡的童年，走向苦難的人間?？上攵?，處在社會最底層的他一定是風(fēng)餐露宿，他當(dāng)過學(xué)徒，撿過破爛，做過跑堂的，看門人、搬運工人和面包師傅。也許，正是因為他歷盡千辛萬苦，看透了這險惡的社會，整個國家民不聊生，戰(zhàn)亂紛飛，所以他從1892年后，就以筆當(dāng)qiāng，用文章來批判這個社會，以至于受到后人的敬仰和稱頌。
自從看完童年之后，我覺得21世紀(jì)的我們真的很幸福。我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的美好時光，為自己的未來而奮斗!
高中生參賽讀后感精選大全4
“一千個人心中就有一千個哈姆雷特?！苯栌眠@句話，于《小王子》“一千個人心中就有一千個小王子”。
這是我第三次讀《小王子》——本哲學(xué)童話書。每次讀來，都有不同感受和體會。
一個憂郁，美麗到不忍觸碰的小王子，與一朵驕傲脆弱的玫瑰花。很奇妙的組合。他們互相排斥，互相吸引，互相思念，他們被彼此馴養(yǎng)?！叭绻銗凵狭四硞€星球上的一朵花，那么，只要在夜晚仰望星空，就會覺得所有的星星都開出花朵來了?！?/p>
這本書中的每一句話，都值得細(xì)細(xì)品讀。不但用腦，更是用心。這是一本需要用心去體會的書。
我這個曾經(jīng)是孩子的成年人，隨著作者的文字，回到久遠(yuǎn)的記憶中，去尋找我自己的那頭被誤以為是帽子的，被蛇吞吃的大象。我試圖回想，在我與孩子相處的過程中，是否也曾經(jīng)以成人的眼睛，去解讀過我的孩子的那頭被蛇吞吃的大象。我們相信自己的眼睛，但“真正重要的東西，是眼睛所無法看見的”。我們在看不見的背后，是否能用心傾聽，孩子那頂“帽子”的背后，所隱藏的她對生命、對恐懼的理解和表達(dá)——那頭被蛇吞吃的大象。
這是一本矛盾且無法分類的哲學(xué)書。從其中，我們可以看到人生、看到親子關(guān)系、看到世界、看到他人，更看到自己。
我們看到矛盾無處不在，接近與排斥，思念與離別，忙碌與空虛，控制與恐懼，尋找與迷失。
但無論看到什么，我都真誠的希望，在我頭頂上這片天空的某處，真的住著這么一個好像水晶似的小王子，正在看顧著他的玫瑰花。
高中生參賽讀后感精選大全5
福貴悄聲對“我”說：“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出幾個名字去騙它，它聽到還有別的牛也在耕田，就不會不高興，耕田也就起勁啦?！?/p>
看第一遍時，我笑這位老人的想法，笑它的可笑,同時也感嘆于他對待那只與他如此相似的牛的感情;待第二遍從頭讀來，才發(fā)現(xiàn)其中的感嘆：原來這人生之地，福貴的一家人中，也就只有他在耕了。
曾經(jīng)輸光了家產(chǎn)的浪子，經(jīng)過歲月的打磨，慢慢地定格成了那個牽著牛慢慢耕田的身影，然后倚在樹下，給“我”講他一生的故事。
福貴的一生充滿了困苦，從旁人的角度來看甚至可以說是全是困苦，可是我卻能從他第一人稱的敘述中讀出快樂，在他和妻子相處時，在他被紅軍救下時，他的語言之間的快樂和慶幸是顯而易見的。他對生活，或者說是活著的快樂，與困苦同時存在著，看似矛盾，似乎又是密不可分的。他年輕時耗光了家產(chǎn)，父母接連去世，又經(jīng)歷了喪子之痛，女兒難產(chǎn)而亡，妻子病逝，女婿和外孫都離他而去，仿佛是命運的捉弄。就如俄狄浦斯無論如何小心，終逃不出弒父娶母的命運一樣。在命運面前，人是渺小的人。而福貴，連“扼住命運的喉嚨”的能力也沒有，像任何一個普通人，過著困苦而渺小的生活。
或許，正是因為渺小，所以顯得真實，正是因為渺小到了塵埃里，所以我們能夠在他的身上，瞥到那個注定爭不過命運的自己。福貴與我們的命運，注定是相似的，可是福貴又是與我們不同的人。他的故事，那么的引人入勝，讓我看到了書的最后，才突然想起：啊，原來是一位老人，在講述他一生的故事。
突然覺得，一個人的故事，就這么被講完了，也不知是這個故事長得像一生，還是人生短得像故事?福貴的故事，讓我不禁去想，如果一生就這樣望到了頭，如果人注定爭不過命運，那么活著，到底有什么意義?
這個問題太多太多的人想過，也有太多太多的人，得不到這個問題的答案。于是他們便放任自己的頹態(tài)，一生在虛無中度過?？墒歉ＹF離開的背影，他的歌聲，已然告訴了我們答案：活著的意義，就是它本身啊。福貴的一生，渺小而有意義，是因為他努力活著。而福貴的妻子的一生，是有意義的，因為她曾經(jīng)活著呀。
讀完了這本書，再去翻了翻序言，或許便能明白“《活著》講述了一個人和他的命運之間的友情”的含義了。這是最為感人的友情，因為他們互相感激，同時也互相仇恨;他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方。他們活著的時候一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土。
福貴的生活，孤獨悲苦，可他老時，對待生活卻樂觀而從容。余華帶給我們的，是那個時代千萬勞苦大眾的縮影，他告訴我們的，是一個人最樸實的精神——在悲苦命運之下依然努力活著的堅韌與尊嚴(yán)。
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