鄉(xiāng)土的逃離與回歸讀后感

鄉(xiāng)土的逃離與回歸讀后感

　　湖南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師劉鐵芳先生所著法《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》。鄉(xiāng)土的逃離與回歸，帶給大家什么樣的思考呢?來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理鄉(xiāng)土的逃離與回歸讀后感，希望你有所收獲。

　　鄉(xiāng)土的逃離與回歸讀后感篇一

　　在文中作者以使命感的虔誠，深層次多角度的發(fā)現(xiàn)梳理并闡述了鄉(xiāng)村教育的失落及鄉(xiāng)村教育的人文理念和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的未來方向。其中作者在著述中提出的鄉(xiāng)村教育的斷層：“我們不難看出，當(dāng)下的鄉(xiāng)村教育設(shè)計，擴而言之，我們的整體教育設(shè)計，實際上更多的就是一種‘逃離鄉(xiāng)土’式的教育設(shè)計，鄉(xiāng)村只是作為城市文明的參照、補充，作為被城市所‘觀看’、俯視的對象，鄉(xiāng)村作為前現(xiàn)代的‘他者’、被排斥在為教育所展開的現(xiàn)代性想象的邊緣。……”，讀至此使我陷入了深思，并產(chǎn)生了深深的共鳴。因為我就是一個出生在農(nóng)村，成長在農(nóng)村，并且有在農(nóng)村任教經(jīng)歷的鄉(xiāng)村教師，對農(nóng)村以及農(nóng)村教育有著深厚的感情。也正因此，我更愿意和大家交流討論一下農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，以及弊端所在。

　　鄉(xiāng)土人才的逃離

　　“由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村士紳所代表的鄉(xiāng)村知識人與村民結(jié)合構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)解體，稍微有點知識與素養(yǎng)的鄉(xiāng)村知識人呈現(xiàn)出整體的對鄉(xiāng)土的逃離，這直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會文化的空心化……。”作者在開篇就直接指出這一農(nóng)村現(xiàn)狀，對此我是深有體會的。我出生在七十年代的農(nóng)村，童年時代的印象只是吃飽飯了而已，至于吃什么是絕對不能挑剔的，因為大家都很貧窮。至少年時代，我便很懂事了，常常下地幫父母的忙。春天跟在大人身后去播種，夏日頂著炎炎烈日收割小麥，我從小體質(zhì)就弱，皮膚愛過敏，小麥的麥芒與胳膊腿接觸后，便紅腫一片，如針扎般的癢，加之汗水的滲入，那種難受的癢至今記憶猶深。我的父母很擅長身臨其境式教育法，每當(dāng)我想偷個懶時，總是不失時機的送上一句，“好好念書閨女，念好書就再也不用割小麥了”。那年初三時，學(xué)習(xí)成績開始下滑，母親沒有多余的語言，直接把我領(lǐng)到雨后的玉米地里，一口氣干完了一畝半地的追肥，不許叫苦，不許休息，告訴我不好好讀書，一輩子就這樣跟農(nóng)活打交道，你自己選擇吧。我的父母從小就是這樣教育我的，因為這幾乎是鄉(xiāng)村少年走出“他們世界”的唯一道路。所以，我現(xiàn)在的父老鄉(xiāng)親，還是這樣一次次的教訓(xùn)著他們的兒女。

　　漸漸的，聰明勤奮的農(nóng)村孩子都考上了大學(xué)，離開了農(nóng)村。余下的頭腦靈活的做生意的年輕人也都搬離了村子。村里沒有好的經(jīng)濟來源，貧窮使人品很好的小伙子也難找到有素質(zhì)的媳婦，最后也只好認命，隨便娶個媳婦甚至花錢買個，依此循環(huán)往復(fù)，使農(nóng)村的人口素質(zhì)不斷下降。

　　鄉(xiāng)村教育的迷惘

　　“我只是期望，也許我們能在保證部分少年能有效的應(yīng)對升學(xué)機制的同時，能盡可能的給予更多的鄉(xiāng)村少年以適應(yīng)他們生存境遇的的教育。”“鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)鄉(xiāng)村文化虛化后給鄉(xiāng)村少年成長留下的精神空白，全方位的撫慰、孕育鄉(xiāng)村少年的肌體，培養(yǎng)他們完整的心性與情感。”應(yīng)該說，劉鐵芳博士的這番話，應(yīng)該值得我們每一個鄉(xiāng)村教育工作者的深思與反省，因為它指出了我們現(xiàn)今，農(nóng)村教育導(dǎo)向所導(dǎo)致的種種弊端，同時也回答了困擾我已久的迷惘。

　　為了激勵教師的工作熱情，農(nóng)村學(xué)校普遍建立起一套考核制度，制度的核心便是分?jǐn)?shù)至上的定律。于是，為了提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，當(dāng)課堂教學(xué)時間有限的時候，延長學(xué)生的學(xué)習(xí)時間就成了教師的首選，這也是再簡單不過的做法，貌似誰占用的時間最多，在中考和高考上的勝算就越大。校際之間從拼早晚自習(xí)到周末不休、寒假加班，一直演化到暑假提前開學(xué);校內(nèi)教師之間通過增加作業(yè)量擠占學(xué)生固有的時間，迫于壓力，學(xué)生常?？喟局涟胍梗麄?yōu)榱诵闹械睦硐氲纳?，為了父母期待的目光，咬著牙，堅持著，忍耐?hellip;…隨后，更多的問題就來了，大量的鄉(xiāng)村少年不愛讀書了，厭惡讀書了，逃學(xué)、打架、敲詐、偷竊、迷戀網(wǎng)吧、早戀這些都是司空見慣的，更有甚者，持刀相向自己的父母，我們的教育怎么了，我們的教育到底要走向哪里?

　　每當(dāng)想起這些，心中就像打翻了五味瓶，對學(xué)生的憐惜、對同事的遺憾、對體制的無奈，也悲嘆自己的渺小和無能。

　　鄉(xiāng)村教育的人文回歸

　　劉博士在書中引用了意大利著名兒童文學(xué)家德•亞米契斯《愛的教育》的一段話：“身體精神都染了病的人，快去做五六年的農(nóng)夫吧。人的墮落，與物的腐敗一樣”。我非常的欣賞這句話。鄉(xiāng)村教育首先應(yīng)立足于鄉(xiāng)土 ，鄉(xiāng)土是什么?是優(yōu)美的自然風(fēng)光，“大雁聽過我的歌，小河親過我的臉，山丹丹花開花又落……”每次聽到這首歌，我就想起了我的青少年時代。沐浴著春風(fēng)，在田間采漫山遍野的馬齒莧;穿梭于廣闊的黑松林采集松果，在滾燙的海灘上采摘荊種，春播種，秋收獲。是土地養(yǎng)育了我們這些農(nóng)村的孩子，也陶冶著我們的情操，塑造著我們的性情。鄉(xiāng)土是什么?是村民們的自然生產(chǎn)與生存方式。我可愛的鄉(xiāng)親們?nèi)粘龆鳎章涠?。他們用虔誠與勤勞熱愛著這片土地。他們所追求的生活是能吃得飽，有衣穿就滿足了，他們不想從土地貪求更多。是鄉(xiāng)土養(yǎng)成了他們“采菊東離下，悠然見南山”的真性情。鄉(xiāng)土是什么?是建立在鄉(xiāng)村自然與村民自然生存方式之上的活動文化樣式。是我小時候所熟悉的奶奶的故事，哄我入睡哼唱的民謠，是月夜樹下織女的故事，是過大年所演的村戲，是走過幾里地看的一場我聽不懂的京戲《追魚》……鄉(xiāng)村土地所孕育的鄉(xiāng)村文化的核心是：善良、淳樸、親情、基本善惡的分明，是這些養(yǎng)成了我性格中陽光的一面。正如柏拉圖所說：“無論如何，一個人最初的教育，往往決定著以后發(fā)展的方向。”而反思一下，今天我們的鄉(xiāng)村教育還有這些么?說來應(yīng)是慚愧的，我們只是剩下一些技能的培訓(xùn)罷了。那么，可不可以在我們的地方課程，在我們的校本課程添加這些呢?多給我們的孩子一些人文的關(guān)懷吧。

　　鄉(xiāng)村教育的重塑

　　劉教授還在書中用一個篇章《春暉中學(xué)：現(xiàn)代教育的田園牧歌》，深情的談起了春暉中學(xué)1922~1924年那段輝煌的歷史。春暉中學(xué)之所以能與同時代的南開中學(xué)、北師大附中、揚州中學(xué)等名校相映成輝，正是由于創(chuàng)辦人民主教育家經(jīng)亨頤的先進的教育理念，以及朱自清、夏丏尊、豐子愷、朱光潛等一大批優(yōu)秀青年教師的加盟，才鑄就了現(xiàn)代教育的田園牧歌。

　　他們是在自然風(fēng)光中辦純粹的教育，堅持平民主義教育的立場。在春暉中學(xué)，老師帶領(lǐng)部分學(xué)生組成志愿者，辦夜校掃盲班，教鄉(xiāng)親們識字，普及科學(xué)知識。學(xué)生沐浴著愛的光輝，感受大家的風(fēng)范，接受前衛(wèi)思想的熏陶，培養(yǎng)了堅定的意志。一個好的老師如同一把火炬，它不僅點燃了學(xué)生心中的理想，也引領(lǐng)了民族前進的方向。

　　曾經(jīng)的春暉中學(xué)為我們打開了一方教育烏托邦的天空，當(dāng)代教育雖不能效仿，但仍可以從中汲取營養(yǎng)。劉教授高屋建瓴，在書中多次談到要重新甄定鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)：“鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)實際上涵括兩個層面，一是給予鄉(xiāng)村少年同等的國民教育，一是實現(xiàn)鄉(xiāng)村少年的健全發(fā)展。一是立足國民教育的基本目標(biāo)，遵循國家教育方針，追求德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，提高國民素質(zhì)，一是作為鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)基本的鄉(xiāng)村情感與價值觀，培養(yǎng)鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，并保持開放的文化心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明……”

　　劉教授認為長期以來，我們對農(nóng)村教育目標(biāo)的關(guān)注，大都停留在第一個層面，而后一層目標(biāo)才是鄉(xiāng)村教育的根本，厭學(xué)逃學(xué)、精神貧乏、心靈荒疏、情感狹窄的問題十分突出，鄉(xiāng)村少年生存品質(zhì)的缺失正在大面積的蔓延。

　　而我認為要解決這一突出問題，需要配一劑溫補的“藥方”，其中“立志”應(yīng)算是非常重要的一味藥引。至于立志的理論重要性，路人皆知，我再簡單羅列幾點：⑵首先，遠大的志向猶如一盞指路燈，指引人們前進;其次，遠大志向可以陶冶一個人的情操;再次，遠大的志向激人奮進，使人在艱難困苦中尋求真實的自我。但如何引導(dǎo)學(xué)生立志，很多教育者也只是喊一喊號子，不屑一做。

　　讀完此書，有一種沉甸甸的感覺，我也算是從鄉(xiāng)土中逃離出來的人，面對工作和生活的現(xiàn)狀，我該如何回歸呢?我能回歸么?

　　最后，以書中的的一段話與大家共享和共勉，“當(dāng)我們的生活變得很艱難時，唯有把理想的城邦建立在每一個人的心中，任何時候?qū)τ诿?、善的追求是一個艱巨的而又讓人癡迷的事業(yè)”。

　　鄉(xiāng)土的逃離與回歸讀后感篇二

　　暑假在學(xué)校的推薦下讀了劉鐵芳老師的新書《鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》，從《鄉(xiāng)村教育的問題與出路》到《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》，再到《破碎文化體系中的鄉(xiāng)村教育》，是隨著劉老師綿密審慎的言說展開的，是他對與鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀的深深關(guān)切，對鄉(xiāng)村人文重建之路的殷殷期盼與切切探尋。鄉(xiāng)村教育是中國教育之重地，中國絕大多數(shù)的學(xué)生和老師都在鄉(xiāng)村。然而，教育改革奉行的標(biāo)準(zhǔn)卻更適于城市。

　　劉老師在《生命自然善好的守護：“草房子”的哲學(xué)意蘊》一文中，對于電影《草房子》的解讀深深觸動了我。其中最有意味的一節(jié)是對桑桑生病的解讀。劉老師說：“桑桑的病既是形而上的，也是形而下的，是精神的病，是一種生命根底的病，是一種阻遏之中的善好人性的病，是他的基于自然善好的人性想象寓居其中的肉身的敗壞。”桑桑的病不僅是肉體的病，還是精神的病，是人性的病!“每一個人的成長必然要置身于復(fù)雜的社會關(guān)系之中，復(fù)雜社會關(guān)系的糾葛與沉重，使自然人性的美好變得不能承受……當(dāng)自然善好人性的阻遏成為必然，人性的得病就不可避免，關(guān)鍵在于病的輕重與否。”

　　劉老師在書中多次談到要重新甄定鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)：“鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)實際上涵括兩個層面，一是給予鄉(xiāng)村少年同等的國民教育，一是實現(xiàn)鄉(xiāng)村少年的健全發(fā)展。一是立足國民教育的基本目標(biāo)，遵循國家教育方針，追求德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，提高國民素質(zhì)，一是作為鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)基本的鄉(xiāng)村情感與價值觀，培養(yǎng)鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，并保持開放的文化心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明…”他認為長期以來，我們對農(nóng)村教育目標(biāo)的關(guān)注，大都停留在第一個層面，而后一層目標(biāo)才是鄉(xiāng)村教育的根本，厭學(xué)逃學(xué)、精神貧乏、心靈荒疏、情感狹窄的問題十分突出，鄉(xiāng)村少年生存品質(zhì)的缺失正在大面積的蔓延。而我認為要解決這一突出問題，需要配一劑“藥方”，其中“立志”應(yīng)算是非常重要的一味藥引。至于立志的理論重要性，路人皆知，我再簡單羅列幾點：首先，遠大的志向猶如一盞指路燈，指引人們前進;其次，遠大志向可以陶冶一個人的情操;再次，遠大的志向激人奮進，使人在艱難困苦中尋求真實的自我。但如何引導(dǎo)學(xué)生立志，很多教育者也只是喊一喊號子，不屑一做。

　　好教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該歸乎與誰?教育者們都在為逃離鄉(xiāng)土而奮斗，孩子們也在這樣的思想熏陶下擯棄鄉(xiāng)村的低俗，不愿回歸故土。試問，沒有鄉(xiāng)村，哪來的城市?沒有鄉(xiāng)里人，哪里的城里人?更何況，城市里的很多人也來自鄉(xiāng)村，時過境遷，應(yīng)該是尊重自己的歷史，還是淡漠?好教育的理想不是一時能實現(xiàn)的，希望新形式下的教育工作者能做好教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還給鄉(xiāng)村教育一抹新的初陽。