文化史的來源和介紹
文化史的來源和介紹
文化史即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學和文化學交叉的綜合性學科。相信大家都不太了解文化史的概念，下面就讓學習啦小編來告訴你什么是文化史吧。
文化史的簡介
許多人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學理論派別林立有關的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質(zhì)文化、觀念文化、社會關系態(tài)文化(各種組織、制度)乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質(zhì)文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動植物的馴化(植物之栽培耕作是西文“文化”之本意)，占據(jù)了原始文化史的較大比重;其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關系態(tài)文化，離開這些，原始文化便無從談起。
實際上在文明時期，觀念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數(shù)下層民眾知識程度較低、觀念形態(tài)的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質(zhì)形態(tài)，拋開后者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學分支，其研究內(nèi)容在許多方面又與人類學、宗教學、民族學、民俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現(xiàn)象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相別;而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現(xiàn)，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究(事實上傳統(tǒng)意義上的史學對這類題目——即物質(zhì)生活史的題目很少涉及)。
這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個側(cè)面，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產(chǎn)工具(如青銅器、鐵器)、生產(chǎn)技術(如四大發(fā)明)、思想觀念(如佛教)、語言(如某種方言)、藝術(如西洋畫法)等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在于，把人類的各種文化創(chuàng)造當作文化現(xiàn)象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。
文化史的歷史來源
1、出自黃帝時創(chuàng)造文字的"史皇"倉頡。倉頡之后，衍生了倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏。倉頡為史官，人稱史皇氏，其后有一支以官為氏，稱史氏。
2、出自周太史佚之后。歷代他姓史官，亦多以官為氏。見于歷史最早的史姓人物，當屬西周初年的太史史佚。西周初年有太史史佚，為人嚴正，與太公、周公、召公并稱為四圣。由于他終生在周朝任太史，他的子孫便以官名為氏。春秋時期，列國史官多以官為氏。
3、隋唐時代"昭武九姓"之一。古西域康國支系有史國，居史城，為"昭武諸國"之一，史國有人來中原居住，遂以國名為氏。
4、為突厥族阿史那氏所改。北魏阿史那部，有歸附唐朝者，改姓史氏。
5、史氏還混化了他族血統(tǒng)。如唐有史思明，本寧夷州突厥種。
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