什么是移情作用移情作用的意義
什么是移情作用移情作用的意義
移情作用是審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)之一。那么你對(duì)移情作用了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是移情作用的內(nèi)容，希望大家喜歡!
移情作用的定義
審美活動(dòng)中主體情感移置于對(duì)象，使對(duì)象仿佛有了主體的情感并顯現(xiàn)主體情感的心理功能。簡言之，移情作用是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感, 好像自己歡喜時(shí)，所看到景物都像在微笑, 悲傷時(shí)，景物也像在嘆氣。
美學(xué)中移情作用
自古以來,文人騷客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動(dòng)性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會(huì)生活的美。這就是美學(xué)所稱的詩歌創(chuàng)作的“移情作用”。
詩歌中移情作用
詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見，尤以中國古典詩歌為最。從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩句。例如，“府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三里，摧藏馬悲哀”(《孔雀東南飛》)、“馬為立躑躅，車為不轉(zhuǎn)轍”(東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》)“ 羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》)、“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”(南朝樂府民歌《西洲曲》)、“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”(李白《勞勞亭》)、“深山人不知，明月來相照”(王維《竹里館》)、“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”(李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》)、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏殊《 蝶戀花》)、“春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨”(明代陳子龍《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》)，等等。根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，任何意識(shí)都是客觀事物在人們頭腦中的能動(dòng)反映。因此，我們可以認(rèn)為。詩歌創(chuàng)作中的“移情現(xiàn)象”乃是人的意識(shí)對(duì)于客觀事物的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映的結(jié)果 。
移情作用的意義
我們?nèi)匀话岩魄樽饔糜糜谖覀兊男睦砻缹W(xué)的分析中去，只不過要稍微做下改動(dòng)。當(dāng)我們?cè)谟^察外界事物時(shí)，存在著一種潛意識(shí)，設(shè)身處地，有意識(shí)地把自身的一些東西移情到我們審美的對(duì)象中去。這與立普斯的完全移情學(xué)說有相似之處，但不盡同。在這種移情美學(xué)中我們能看到康德的“不可認(rèn)識(shí)論”的影子。哲學(xué)家們很輕易地就可以推翻我的論點(diǎn)---恩格斯①在他的“認(rèn)識(shí)論”中完全批駁了康德的不可認(rèn)識(shí)論，不過我們可以跳過認(rèn)識(shí)與不可認(rèn)識(shí)的爭辯，繼續(xù)回到這里的移情作用上來。
立普斯對(duì)移情作用意義有這樣的詮釋：“我對(duì)一個(gè)感性對(duì)象的知覺直接地引起在我身上的要發(fā)生某種特殊心理活動(dòng)的傾向，由于一種本能(這是無法再進(jìn)一步加以分析的)，這種知覺和這種心理活動(dòng)一者形成一個(gè)不可分裂的活動(dòng)。...對(duì)這個(gè)關(guān)系的意識(shí)就是對(duì)一個(gè)對(duì)象所生的快感的意識(shí)，必以對(duì)其對(duì)象的知覺為先行條件。這就是移情作用。”我們不難想像到其充滿主觀唯心主義的思想的局限性，他主觀地把人、物合二為一，強(qiáng)調(diào)物我合一，強(qiáng)調(diào)了審美欣賞活動(dòng)是一種無意識(shí)的、非理性的活動(dòng)。但是他仍然是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)來研究美學(xué)的，同時(shí)也認(rèn)為審美不能離開物質(zhì)對(duì)象。但是，作為心理學(xué)美學(xué)的基本特征和在大潮流的影響下，立普斯仍然注重著主觀情感，強(qiáng)調(diào)主體的作用。
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