中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響
日本受中國(guó)的影響，飲茶的歷史早在陸羽的《茶經(jīng)》誕生之前就已開(kāi)始，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響，希望對(duì)您有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響
我國(guó)古人把飲茶從最初的單純飲用、解渴、提神升華為通過(guò)飲茶獲得某些精神上的需要、反映人生信仰、追求人生的崇高境界和寄托、表達(dá)對(duì)朋友的情誼等。日本的茶道和茶文化，無(wú)論從其形式還是從實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都同中國(guó)茶文化有著不可割裂的聯(lián)系，茶道是中日文化交融的一端。日本有學(xué)者指出，日本茶道是以中國(guó)茶道為母親而成長(zhǎng)起來(lái)的茶道，并且是在古代佛教文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。日本茶道之所以出色完成的深層原因，必須歸功于陸羽寫(xiě)了《茶經(jīng)》，建立了其它飲料所沒(méi)有的理論上的豐碑這個(gè)史實(shí)。
中國(guó)茶文化與日本茶道自成體系，有嚴(yán)格的程式。但都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說(shuō)都是健康向上的。
中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來(lái)。日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過(guò)飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即溫和之心，也就是指“和”的精神，在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦;“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠(chéng)地交往;“清”即清潔、整齊，構(gòu)成茶道精神的這一要素，可說(shuō)是日本人心靈的獨(dú)特貢獻(xiàn)。凡是觀賞過(guò)茶道表演的人都知道，日本的茶室茶院和茶具是相當(dāng)清潔的，可說(shuō)是一塵不染的。當(dāng)然，“清”亦指飲茶者要心靈清白;“寂”指茶事中恬靜的氣氛和茶人們莊重的表情。人們?cè)诓枋抑胁恍柩哉Z(yǔ)，只需通過(guò)茶壺?zé)墓緡Ｂ暫蛷洕M整個(gè)房間的茶香，就能進(jìn)行精神方面的交流，產(chǎn)生共鳴。另外，“獨(dú)坐觀念”也是日本茶道思想的一個(gè)主要概念。所謂“獨(dú)坐觀念”是指客人走后，主人獨(dú)自坐在茶室里“靜思”、“熟思”，回味當(dāng)日的茶事，又可涌起一股充實(shí)感。日本茶道的“和、敬、清、寂”四則，幾百年來(lái)一直成為日本茶人們的行動(dòng)指南。
日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美;中國(guó)茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過(guò)于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國(guó)茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng)，與道教的追求靜清無(wú)為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國(guó)茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國(guó)的茶道沒(méi)有儀式可循，往往也就道而無(wú)道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說(shuō)茶道，往往首推日本。
中國(guó)茶文化包含社會(huì)各個(gè)層次的文化;日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面。也就是說(shuō)，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
中國(guó)茶文化對(duì)日本茶道的影響
日本茶道的源流，應(yīng)上溯至8世紀(jì)上半葉。那時(shí)日本從中國(guó)引進(jìn)茶文化，完全是照搬中國(guó)貴族書(shū)院式的茶道模式?？墒?，經(jīng)過(guò)四五個(gè)世紀(jì)的吸收消化，到了16世紀(jì)，千利休提倡茶道應(yīng)以“無(wú)中萬(wàn)般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡(jiǎn)至素的情趣。他首先改革了茶室，由書(shū)院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道，從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進(jìn)一步融入禪的簡(jiǎn)素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說(shuō)法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。
這些年來(lái)，我多次出入茶室，感受到茶室的特殊韻味。草庵式茶室是原木結(jié)構(gòu)、草葺人字形屋頂，內(nèi)外均為土墻。窗框是葦編的，不鑲玻璃，糊上白色的日本紙，一切保持原色，順其自然。茶室都很狹窄，僅有二鋪席乃至一鋪席半的面積。但整個(gè)茶室色彩沉靜，使茶人容易達(dá)到純粹的精神交流。
作為茶室組成部分的庭園，叫做露地，地形細(xì)長(zhǎng)，是進(jìn)出茶室的必經(jīng)之路。在前庭置石燈籠和踏腳石，底部和周圍綴滿苔蘚。踏腳石由約7至15塊的奇數(shù)組成，大小不一、形狀各異，擺法順其自然，以不引人注目為度。同時(shí)種植松、竹，日本人認(rèn)為松是純潔的表現(xiàn)，青竹是“清寂”的表現(xiàn)。茶室與露地相配合，營(yíng)造出一種枯淡的氣氛。
茶室室內(nèi)的惟一裝飾就是設(shè)有一個(gè)壁龕，內(nèi)掛一畫(huà)軸或字幅。畫(huà)軸一般多是日本水墨山水畫(huà)，其最大特色，就是畫(huà)面留下很大的余白，這種余白不是作為簡(jiǎn)單的“虛”的“無(wú)”，而是一種充實(shí)的“無(wú)”，即用“無(wú)心的心”來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)。也就是滲進(jìn)了強(qiáng)烈的禪的“無(wú)中萬(wàn)般有”的藝術(shù)思想。不擺脫虛妄之念，是無(wú)法感受到其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容的。比如畫(huà)風(fēng)，風(fēng)本是無(wú)色，作為無(wú)色的色，在水墨畫(huà)面卻存在無(wú)限的色。有如清代畫(huà)家金冬心所言：“能畫(huà)一枝風(fēng)有聲”，以無(wú)聲、無(wú)色而達(dá)到“繪聲”、“繪色”的藝術(shù)效果。在柔和的線與色中潛藏著敏銳的禪機(jī)，不用禪的“心眼”是感受不到的。
壁龕內(nèi)還置一個(gè)花瓶，多為竹制，上面吊一支花或插上一朵小花。小花瓣上點(diǎn)一滴水珠子，在茶室昏暗的光線下，像是散落的一顆珍珠，晶瑩欲滴，托出一朵小花比百花更加生輝。
總之，草庵式茶室里里外外，與茶道的“空寂”的精神，以及“和敬清寂”的理想是完全協(xié)調(diào)一致的。正如南坊宗啟的茶道書(shū)《南坊錄》所說(shuō)的：“一宇草庵二鋪席，充滿了空寂”。
以“心”來(lái)感受，禪也在茶中
現(xiàn)代以來(lái)，茶室雖多非草庵，惟其茶道的簡(jiǎn)素精神不變。有一回，筆者出席一年一度的明治神宮的傳統(tǒng)春季茶道儀式，到了茶室入口，那里置有一個(gè)利用天然石鑿成的石缽，缽內(nèi)滿是苔蘚，盛滿純凈的水。進(jìn)入茶室之前，用石缽里的水洗手和漱口，以起到凈化精神的作用。走進(jìn)茶室，室內(nèi)的光特別柔和，置身其間，首先就給人一種平和寧?kù)o的感覺(jué)。室內(nèi)別無(wú)其他擺設(shè)，不繁不麗，席地而坐，將視線投向壁龕，壁龕里掛著一幅古字殘片，置身于這種獨(dú)具匠心的藝術(shù)空間，會(huì)引起人們一種難以名狀的感動(dòng)。茶道儀式就在這樣靜寂低徊的氛圍中開(kāi)始了。
這時(shí)候，如果將視線投落在窄小的榻榻米上，在自然的光照下，庭園的竹透過(guò)紙窗投在鋪席上的影子，簡(jiǎn)直就像潑上去的一幅竹水墨畫(huà)!也許惟有這時(shí)候，茶客落入冥想，就會(huì)心生一種美的“空寂”與“幽玄”。置身于這種境界，對(duì)千利休“徑通茶室來(lái)品茗，世人聚此絕俗念”這樣一首和歌就會(huì)有更深切的體味。
據(jù)說(shuō)，上述提及的《南坊錄》的作者，是千利休的高足。他親錄了從千利休那里習(xí)來(lái)的“空寂茶”的心得，是一部難得的茶文化經(jīng)典著作。其中一段話很好地闡述了千利休的“空寂茶”的精神，他寫(xiě)道：“空寂本意，是表示佛的清凈無(wú)垢的世界。草庵式茶道乃拂卻塵芥，主客誠(chéng)心相交，不言規(guī)矩和法式，惟生火、煮水、吃茶而已，別無(wú)他事。亦即佛心顯露之所在也。只拘泥于禮法，則會(huì)墮入于凡俗。……皆不可悟得茶道之髓也。”如果不是身臨其境，以“心”來(lái)感受，是體會(huì)不到南坊宗啟所云：“一盅茶，品味，禪也在茶中”。
平衡現(xiàn)代人的身心
如今日本茶道流派紛呈，最著名的是表千家、里千家和武者小路千家三家。不少茶室的內(nèi)外結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，但茶道的精神本質(zhì)不變，仍然是日本人生活中不可或缺的一部分。
日本人將茶道完全融入到日常生活之中：一是作為禮儀教育，以提高國(guó)民的文化素質(zhì)。茶道是日本中小學(xué)生課余學(xué)習(xí)的重要科目，就像我國(guó)許多家庭將自己的小孩課余送去學(xué)習(xí)鋼琴或其他樂(lè)器一樣，起到了修身養(yǎng)性的作用。此外姑娘出嫁前，還要經(jīng)過(guò)特別的茶道程序訓(xùn)練，以作為主婦有條不紊地操持家務(wù)的基本訓(xùn)練之一。二是作為心理輔導(dǎo)的重要一課，是白領(lǐng)階層緩解壓力、尋找心理平衡、消除身心疲勞的好方式。這類茶道活動(dòng)，尤以年輕職業(yè)女性居多，她們?cè)诠?jié)假日或上茶道教室，或去庵堂參加茶道儀式，以達(dá)到清爽精神、凈化心靈和交誼的目的。日本各寺廟也都開(kāi)有坐禪班，周末總是爆滿。白領(lǐng)階層的高級(jí)管理人員還利用舉行茶道這種形式，進(jìn)行社交活動(dòng)和公關(guān)活動(dòng)。三是茶道作為一門(mén)文化學(xué)科的分科，列入了大學(xué)教程。我所熟悉的一位女生留日攻讀這門(mén)課程，還榮獲茶道學(xué)博士學(xué)位。
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