中國茶文化歷史源遠流長
中國茶文化歷史源遠流長
中國是文明古國，禮儀之邦，中國茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國茶文化歷史源遠流長，希望對您有用。
中國茶文化歷史源遠流長
魏晉南北朝時期，隨著道教、佛教的興盛，茶與宗教產(chǎn)生了聯(lián)系。茶清淡幽香的特性引發(fā)人們的聯(lián)想。在道家看來，茶是助煉“內(nèi)丹”、升清降濁、輕身換骨、修成長生不老之身的好飲品;在佛家眼里，茶又是清心寡欲、借以禪定入靜的有效之物。這樣，茶已經(jīng)脫離了作為單純飲料的物態(tài)形式，具有了顯著的社會功能、文化功能等精神層面的內(nèi)涵，茶文化已初見端倪。
對于文人而言，茶的先苦后甘的自然屬性，正暗合了士階層追求理想所走的人生道路，故而這一時期文人飲茶之風(fēng)興起，茶成為引發(fā)思維以助清興的手段。“竹林七賢”亦時不時地以茶代酒，以表清高。同時，有關(guān)茶的詩歌也層出不窮，如杜育的《荈(chuǎn)賦》是專門歌詠茶事的詩賦，它完整地闡述了茶葉的種植生長、采摘時節(jié)、烹茶用水、茶具選擇、飲茶功效等，奠定了中國古代早期茶文化的基礎(chǔ)。從詩賦中不難看出，這時已開唐宋茶道之先聲。
唐代茶文化得以快速發(fā)展，陸羽《茶經(jīng)》不僅對茶的起源、種類、特征、制法、烹煮、茶具、飲茶風(fēng)俗、名茶產(chǎn)地等作了全面論述，更為重要的是把儒、釋、道諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，創(chuàng)造了中國茶道精神，奠定了中國茶文化的理論基礎(chǔ)。茶道文化因陸羽《茶經(jīng)》而形成的一套嶄新的文化體系受到了文人、僧侶乃至皇室貴族的接受和推崇。在陸羽茶道普及的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了斐汶《茶述》、張又新《煎茶水記》、蘇廣《十六湯品》等茶事、茶道專著。
唐代茶道的形成亦與禪教的興起有關(guān)。禪宗重視坐禪修行，要求參禪的僧人“跏趺而坐”“過午不食”，并排除所有的雜念，以達到身心一致。而茶則有提神養(yǎng)心之效用，能促進入靜專思，摒除雜念，因而成為禪僧首選的飲料，遂有“茶禪一味”之說。于是寺院飲茶之風(fēng)大盛，形成茶道中的寺院茶禮。寺院內(nèi)設(shè)有“茶堂”“茶寮”，是專供禪僧禮賓、品茗的地方;還設(shè)職“茶頭”，專司燒水煮茶、禮佛待客。在寺院茶禮中，有著固定的程序、嚴格的等級，用于不同的場合，形成獨特的寺院茶道，并融入寺院生活的儀軌。詩人劉禹錫參拜西山寺時，曾受到過寺僧以茶禮款待。
唐代文人士大夫更是茶道文化的積極倡導(dǎo)者和實踐者，如顏真卿、李德裕、劉禹錫、皮日休、白居易等均是茶道中人。詩人白居易就親自辟茶園，種茶烹茗，樂天安命，并經(jīng)常舉辦“茶會”，以茶會友。茶會是當時文人們一種常見的聯(lián)誼方式，成為文人相互結(jié)識，聯(lián)絡(luò)感情，切磋茶技的重要場合。在茶會中，這些文人雅士自然免不了品茗吟詩，內(nèi)容也多以茶事為題。而且常常采用聯(lián)詩和韻的形式，即由一人開啟始端，其余的人按韻聯(lián)詩。到了晚唐，茶會活動更是豐富多彩，出現(xiàn)了品評新茶的“斗新”及音樂歌舞等助興內(nèi)容。
僧人與文人士大夫飲茶之風(fēng)也悄然吹進深宮，宮廷茶道隨之盛行起來，陸羽的師父智積禪師曾被召入宮中為皇帝煮茶。唐朝已有貢茶制度，除州郡所進貢茶外，大歷元年(766年)與大歷五年，朝廷先后在宜興和顧渚設(shè)置了“貢茶院”，作為專門進奉宮廷御用茶葉的基地。每年新茶下來后，即分批通過驛道，用快馬日夜兼程趕在清明節(jié)前貢奉到京城。每年宮廷都要舉辦規(guī)模盛大的清明茶宴，參加人員不僅有皇親國戚、王公大臣，還有外邦使者等。
宮廷對茶道的重視和喜愛，促進了唐代茶具制作工藝的發(fā)展。1987年，陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土了一套唐代宮廷茶具。據(jù)同時出土的《物賬碑》記載，這批茶具有“籠子一枚重十六兩半，龜一枚重廿兩，鹽臺一副重十一兩，結(jié)條籠子一枚重八兩三分，茶槽子、碾子、茶羅、匙子一副七事共重八十兩”等。唐僖宗奉獻于法門寺的這批皇家茶具是最高禮遇的佛教茶供養(yǎng)，同時也反映了唐代宮廷茶道的奢華。這批茶具展示了從烘焙、研磨、過篩、貯藏到烹煮、飲用等制茶工序及飲茶的全過程，且配套完整，自成體系，為迄今發(fā)現(xiàn)時代最早、等級最高的金銀茶具，每一件都是完美的藝術(shù)精品。
源遠流長的茶文化圖6 鎏金團花紋銀碢軸 軸長21.6厘米，軸徑8.9厘米，重524克 (碢軸為實體，形似鐵餅，軸邊有平行溝槽，便于在茶碾中粉碎團茶;軸桿近似圓柱形，中部粗壯，插入碢軸中心，兩端逐漸細小，便于執(zhí)手。軸孔四周鏨團花，外飾流云紋。軸面鏨文“碢軸重一十三兩”“十七字號”，劃文“五哥”兩處。軸桿刻“十七字號”，亦有“五哥”字樣。)
宋代伴隨著都市商業(yè)的繁榮，文化藝術(shù)異常活躍，茶文化亦步入鼎盛時期。宋代社會各階層，上自帝王，下至乞丐，無不以飲茶為樂事。時人李覯《盱江集·富國策》云:“……君子小人靡不嗜也，富貴貧賤靡不用也。”王安石《臨川集·議茶法》說：“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無。” 宋太祖趙匡胤更是位嗜茶的主，朝臣們自然紛紛媚上效仿皇帝的喜好，一時間宮廷茶道日盛。朝廷設(shè)有專門的事茶機構(gòu)，掌管宮廷茶事。宮廷用茶有嚴格的等級，龍茶供皇帝專用，有時皇帝也將其賜予王公大臣，而其他不同等級的茶則按宮廷成員地位高低有所區(qū)別。
宋代文人茶道之盛，更是超越前朝，出現(xiàn)了專門的茶會社團“湯社”。當時的茶道中人大多是著名文人，如徐鉉、王禹偁(chēng)、林逋、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅、梅堯臣等。他們或詩茶唱和，或?qū)⑶倨鍟嬤@些文人的雅興融入茶道中，使茶文化的內(nèi)涵得以拓展。茶道的興盛促使了宋代茶學(xué)大興，一批研究茶事的論著紛紛問世，如丁謂《建安茶錄》、蔡襄《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》、趙汝礪《北苑別錄》、熊蕃《宣和北苑貢茶錄》以及南宋審安老人的《茶具圖贊》等;就連身為皇帝的宋徽宗趙佶亦癡迷于茶事研究，著有《大觀茶論》。這些論著無疑對當時茶道的普及起到了推波助瀾的作用。茶道文化在宋代的普及已深入到民間各個階層，特別是在當時的都市中，茶肆、茶坊林立，茶會此起彼伏。宋人張擇端《清明上河圖》就展現(xiàn)了當時汴京開封茶事的繁榮景象，畫卷中除了諸多店鋪、攤販外，茶肆、茶坊錯落期間，“茶旗”隨風(fēng)搖曳。甚至到了深夜，還有提壺叫賣者，據(jù)孟元老《東京夢華錄·卷三》載：“至三更天方有提瓶賣茶者，蓋都人公私營干，夜深方歸。”
宋代茶道有“點茶”之法，即將茶餅?zāi)肽コ煞?，過羅篩細，放于茶盞中直接用沸水沖泡。以此法品評茶葉質(zhì)量優(yōu)劣、茶道藝能高下的活動又被稱為“斗茶”。宋代“斗茶”的情景我們從范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》中可窺知一二。宋代茶道文化相對唐代而言，在茶葉生產(chǎn)的過程、成品的樣式、點茶技藝、茶藝器具、鑒賞標準等方面都產(chǎn)生了較大的變化，遠比唐代精細，更注重感官體驗和藝術(shù)審美。宋代茶點成后，茶色尚白，茶盞尚黑，建窯所產(chǎn)紺黑色茶碗就有兔毫盞、油滴盞、曜變盞等多種，黑色的碗壁映襯著白色的茶湯，這種反差對比強烈的審美情趣極具時代特色。
到了蒙古族建立的元朝，這些入主中原的北方民族雖亦好茶，但根植于游牧生活的民族性格使之對煩瑣的茶藝頗不耐煩。茶文化在這種思潮中發(fā)生了變化，茶藝趨于簡約，返璞歸真。直至明代，依然保持了茶藝的簡約化。雖然飲茶之風(fēng)已深入社會各個階層，但昔日茶道中的諸多程序以及所包含的豐富文化內(nèi)容已不復(fù)存在。明末清初，精細的茶文化一度有些許的回光返照，不過，制茶、烹飲的傳統(tǒng)終未回到宋代時的復(fù)繁。這一時期，茶的飲用方式已改成流行的“撮泡法”，人們對各種茶品更在乎的是味覺上的享受。與此同時，茶具的款式、質(zhì)地、花紋也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，追求其在視覺上的藝術(shù)性。
源遠流長的茶文化是華夏文明的重要組成部分，對世界各地的文化也產(chǎn)生了影響。最先受到影響的是朝鮮、韓國、日本等國，隨著佛教的東傳，中國茶文化迅速傳播到這些國家。特別是在日本，茶文化得到了充分發(fā)揮，形成了獨具特色的日本茶道。明清時期，隨著中西貿(mào)易的頻繁，中國的茶葉也與絲綢和瓷器一樣，成為外銷商品的大宗品類，飲茶之風(fēng)在西方也逐漸興起。如今，茶已經(jīng)成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。
中國茶文化的歷史
唐代茶文化開始形成，宋代茶文化達于興盛。明、清茶文化已經(jīng)普及。此時已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝，茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。
中國是茶的發(fā)祥地，從公元前的周朝初期就開始吃茶葉了?！对娊?jīng)》云：“采荼薪樗，食我農(nóng)夫。”東漢壹居士寫的《食忌》說：“苦茶久食為化，與韭同食，令人體重。”唐代儲光羲曾專門寫過《吃茗粥作》。清代乾隆皇帝多次在杭州品嘗名茶龍井蝦仁。慈禧太后則喜用樟茶鴨歡宴群臣。云南基諾族至今仍保留著吃涼拌茶的習(xí)俗。
從生煮羮飲到餅茶散茶，從綠茶到多茶類，從手工操作到機械化制茶，期間經(jīng)歷了復(fù)雜的變革。各種茶類的品質(zhì)特征形成，除了茶樹品種和鮮葉原料的影響外，加工條件和制作方法也是重要的決定因素。
茶之為用，最早從咀嚼茶樹的鮮葉開始，發(fā)展到生煮羮飲。生煮者，類似現(xiàn)代的煮菜湯。如云南基諾族至今仍有吃“涼拌茶”習(xí)俗，鮮葉揉碎放碗中，加入少許黃果葉、大蒜、辣椒和鹽等作配料，再加入泉水拌勻;茶作羹飲，有《晉書》記“吳人采茶煮之，曰茗粥”，甚至到了唐代，仍有吃茗粥的習(xí)慣。三國時，魏國已出現(xiàn)了茶葉的簡單加工，把采來的葉子先做成餅，曬干或烘干，這是制茶工藝的萌芽。
自唐至宋，貢茶興起，成立了貢茶院，即制茶廠，組織官員研究制茶技術(shù)，從而促使茶葉生產(chǎn)不斷改革。唐代蒸青做餅已經(jīng)逐漸完善，蒸茶、解塊、搗茶、裝模、拍壓、出模、列茶晾干、穿孔、烘焙、成穿、封茶。
宋代，制茶技術(shù)發(fā)展很快，新品不斷涌現(xiàn)。北宋年間，做成團片狀的龍鳳團茶盛行。龍鳳團茶的工序中，冷水快沖可保持綠色，提高了茶葉質(zhì)量，而水浸和榨汁的做法，由于奪走真味，使茶香受到極大損失，且整個制作過程耗時費工，這些均促使了蒸青散茶的出現(xiàn)。
在蒸青團茶的生產(chǎn)中，為了改善苦味難除、香味不正的缺點，逐漸采取蒸后不揉不壓、直接烘干的做法，將蒸青團茶改造為蒸青散茶，保持茶的香味，同時還出現(xiàn)了對散茶的鑒賞方法和品質(zhì)要求。這種改革出現(xiàn)在宋代。由宋至元，餅茶、龍鳳團茶和散茶同時并存。到了明代，由于明太祖朱元璋于1391年下詔廢龍團興散茶，使得蒸青散茶大為盛行。然而，使用蒸青方法，依然存在香味不夠濃郁的缺點。于是出現(xiàn)了利用干熱發(fā)揮茶葉優(yōu)良香氣的炒青技術(shù)。經(jīng)唐、宋、元代的進一步發(fā)展，炒青茶逐漸增多，到了明代，炒青制法日趨完善，在《茶錄》《茶疏》《茶解》中均有詳細記載。
在制茶的過程中，由于注重確保茶葉香氣和滋味的探討，通過不同的加工方法，從不發(fā)酵、半發(fā)酵到全發(fā)酵一系列不同發(fā)酵程序所引起茶葉內(nèi)質(zhì)的變化，探索到了一些規(guī)律，從而使茶葉從鮮葉到原料，通過不同的制造工藝，制成各類色、香、味、形品質(zhì)特征不同的六大茶類，即綠茶、黃茶、黑茶、白茶、紅茶、青茶。
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