日本茶道文化的論文欣賞
茶道是日本文化的特殊表現(xiàn)方式之一，一直為全球各國(guó)所稱道。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道文化的論文欣賞，一起來(lái)看看。
日本茶道文化的論文欣賞1
淺談日本茶道文化
摘要：日本茶道把日常生活和宗教、哲學(xué)以及倫理結(jié)合到一起，從而成為了一門綜合性非常強(qiáng)的文化活動(dòng)。它在乎的不但是物質(zhì)上的享受，而且還可運(yùn)用茶會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)茶道禮儀，培養(yǎng)人們的審美觀念以及道德觀。日本茶禮是一套能夠表現(xiàn)出佛教禪宗思想的重要程序，立足于欣賞茶道表演，可以從中找到日本茶道所具有的含義。本文論述了日本茶道的發(fā)展歷程，介紹了日本茶道知識(shí)，并闡述了日本茶道的文化含義。
關(guān)鍵詞：日本;茶道;文化
中國(guó)茶文化為日本茶道之源頭，被后世尊稱為茶圣的陸羽所著的《茶經(jīng)》，是中日兩國(guó)人民共同認(rèn)可的經(jīng)典性著作。我國(guó)古代的佛、道以及儒等思想都會(huì)對(duì)日本茶道觀念以及世界觀具有極為深刻之影響。所以說(shuō)，日本茶道是在我國(guó)茶文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的結(jié)合了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德以及建筑等的一門綜合性藝術(shù)形式。日本茶道并不注重于追求物質(zhì)上的享受，而是要運(yùn)用茶會(huì)等方式，讓大家學(xué)茶道增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，離開(kāi)浮躁，提升審美能力與良好的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，日本茶道已經(jīng)走向全世界，為多個(gè)國(guó)家所認(rèn)可與贊賞。通過(guò)研究日本茶道文化，能夠讓各國(guó)人民更好地了解日本茶道文化之精髓，推動(dòng)中日茶道文化的進(jìn)一步交流。
一、日本茶道的發(fā)展歷程
日本茶道發(fā)展至今已經(jīng)有了八百余年的歷史，這是日本的一種傳統(tǒng)文化。茶道也就是品茶之道，這就代表了茶藝操作當(dāng)中追求與體現(xiàn)出來(lái)的一種精神風(fēng)貌。日本和中國(guó)自古以來(lái)就一衣帶水，兩國(guó)一直具有政治、經(jīng)濟(jì)與文化的長(zhǎng)期聯(lián)系，而茶文化則是兩國(guó)文化交流中十分重要的一個(gè)組成部分，一直具有十分重要的作用。我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地，源自于我國(guó)的茶文化在往世界各地進(jìn)行傳播時(shí)，比較早地進(jìn)入到了日本列島。中日兩國(guó)的茶文化交流可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一千多年以來(lái)始終綿延不斷。茶葉的故鄉(xiāng)就在我國(guó)云南省和越、泰、緬等國(guó)的接壤處，那兒如今依然種有數(shù)棵千年古茶樹(shù)，其中樹(shù)齡最長(zhǎng)的達(dá)到一千七百多年，可以稱之為茶樹(shù)之王。最開(kāi)始人們所喝的是綠茶，后來(lái)中國(guó)發(fā)明了蒸制茶葉的手法，并在8世紀(jì)傳到日本。當(dāng)時(shí)日本的茶都是通過(guò)遣隋使或者遣唐使帶回的，因而異常珍貴，主要是作為藥用。到了平安時(shí)期，日本的永忠、空海等高僧把中國(guó)的茶種帶回到日本進(jìn)行播種，促進(jìn)了日本茶文化的大發(fā)展。鐮倉(cāng)時(shí)期的日本大興品茶之風(fēng)。1191年，榮西禪師不僅自己種茶，而且還將茶種送于京都高僧明惠，明惠將茶種種于�銜采劍�日本著名的�銜膊櫳�告誕生。此后，日本舉國(guó)盛起了飲茶的新風(fēng)尚。如今在日本大行其道的茶道是在十六世紀(jì)由千利休大師所創(chuàng)的。他主張?jiān)诃h(huán)境幽雅之處筑茶室，講求茶具之美，推進(jìn)品茶庭園創(chuàng)意化，產(chǎn)生了影響至今的日本千家流品茶法。
二、日本茶道知識(shí)介紹
日本茶道可以說(shuō)是一種室內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，是在與人們?nèi)粘Ｉ钊娓艚^的一種特殊場(chǎng)所之中和特定時(shí)間之中所開(kāi)展的一種藝術(shù)性儀式，一定要通過(guò)十分復(fù)雜而且繁瑣的手段，運(yùn)用特定方法才能完成。除應(yīng)用特殊方法之外，日本茶道還十分注重于人和人相互間的聯(lián)系。比如，日本茶道中所之茶并非個(gè)人之茶，而是為集體所共有之茶。茶道的中心為茶的聚會(huì)。全部參加茶會(huì)的人士均可通過(guò)茶會(huì)來(lái)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的各類制約，讓人和人之間的相互關(guān)系在內(nèi)心深處更加和諧。日本茶道涵蓋了精神主義，也就是注重清、靜、和、寂。在茶道歷史之中，有大量重名的人為了求心之道而耗費(fèi)了大量時(shí)間。茶道就是建立于與世隔絕前提之下的，因此其十分自然地追求精神境界視為自身的奮斗目標(biāo)，也就是求道性。當(dāng)然，茶道也有一定的趣味性，具備了游樂(lè)方面的性質(zhì)，自然也不排除部分人士是因?yàn)閵蕵?lè)目的而加入到茶道儀式之中的。事實(shí)上，茶道所具有的求道性和趣味性之間不是彼此矛盾的，其同時(shí)并存在茶道當(dāng)中。茶會(huì)可以說(shuō)是茶道之中的最為重要的組成部分之一。通常說(shuō)來(lái)，一定要具有三個(gè)條件，茶會(huì)才能夠舉行。茶會(huì)首先是人與人之間的聚會(huì)，通過(guò)茶會(huì)來(lái)獲得心境上的溝通。其次，茶會(huì)注重于搭配，主人和客人之間使用茶道用具的科學(xué)搭配，讓自身處于輕松和諧的茶室空間當(dāng)中。最后，茶道的禮法包括主人接客過(guò)程中嫻熟的動(dòng)作等，都會(huì)讓茶會(huì)的興趣能夠達(dá)到新的高潮。依據(jù)茶道之規(guī)矩，一定要在吃過(guò)飯之后才能夠喝濃茶，如此一來(lái)茶會(huì)變得更為美味。在正式茶會(huì)喝濃茶以前，一定要吃一頓被稱為懷石餐的簡(jiǎn)單飯菜。
三、日本茶道的文化含義
茶道是日本文化的特殊表現(xiàn)方式之一，一直為全球各國(guó)所稱道。當(dāng)前，日本茶道中的著名宗派之一里千家已經(jīng)在各個(gè)國(guó)家設(shè)置了茶室并且傳播與研究茶道。品茶這一藝術(shù)形式來(lái)源于我國(guó)，并從唐代起傳入到日本。日本對(duì)此加以吸收與發(fā)展，而且在十六世紀(jì)時(shí)由千利休創(chuàng)立了具備日本民族特色的茶道。茶道集中了哲學(xué)、文化以及宗教等內(nèi)容，牽涉到了陶瓷、雕刻、書(shū)畫以及建筑等各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)是日本文化的集中體現(xiàn)，因此，日本茶道具備了十分重要的文化含義。一是茶的品位。茶是草木當(dāng)中有一人，也就是說(shuō)在大自然當(dāng)中的人，其心靈最為平和、自然。當(dāng)人們放下閑事、雜念與貪欲，即可欣賞到大自然之中的柳綠花紅，欣賞到無(wú)盡的珍貴寶藏。在中國(guó)文化之中，將飲酒視為醉鄉(xiāng)，這就是一個(gè)令人沉醉的世界。將飲茶稱為醒鄉(xiāng)，也就是讓人保持清醒的世界。從醉鄉(xiāng)進(jìn)入到醒鄉(xiāng)之中，也就是從煩惱世界進(jìn)入覺(jué)悟世界之中。二是茶的壽命。在日本茶道文化之中素來(lái)有喜壽、米壽以及茶壽之說(shuō)。喜壽為77歲、米壽為80多歲、茶壽則是108歲。正所謂"茶人得茶壽。"愛(ài)飲茶之人即可得到茶壽。茶人能得茶壽和茶所具有的養(yǎng)生功能息息相關(guān)。茶具有三德，既可驅(qū)除瞌睡，讓人保持清醒，也可幫助消化，還能不讓欲望對(duì)外爆發(fā)。因?yàn)橛幸陨先蠊δ?，飲茶能夠養(yǎng)生延年。三是茶的精神。我國(guó)唐代茶圣陸羽提出精、行、儉、德四字，日本千利休大師提出的是和、敬、清、寂四字。和為茶道思想之中心。就精神層面而言，就是讓內(nèi)心相互對(duì)立的觀念實(shí)現(xiàn)調(diào)和與化解。僧團(tuán)被稱之為和合眾，因而一直以有六和敬之準(zhǔn)則。敬是指在茶道中對(duì)所有事物均保持恭敬之態(tài)度，以恭敬之心來(lái)做好工作。清在茶道當(dāng)中主要是指外物與內(nèi)心之清凈與潔白的狀態(tài)。六根清凈既是禪道也屬茶道。寂主要是指心中各種欲火被澆滅以后的寧?kù)o安祥之狀態(tài)。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，茶道在日本文化當(dāng)中具有主導(dǎo)性的地位，從而成為了十分具有代表性的日本文化之精華。茶道被稱為日本民族文化之象征，在全球傳統(tǒng)文化之中具有很大的影響。通過(guò)觀察日本茶道之發(fā)展，自始至終對(duì)于促進(jìn)日本傳統(tǒng)文化之發(fā)展具有十分重要的影響，并且為日本的人文、禮儀以及飲食文化之發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，發(fā)揮出非常大的作用。日本茶道的發(fā)展已經(jīng)從一種娛樂(lè)方式升華為藝術(shù)、哲學(xué)甚至是倫理道德。日本茶道倡導(dǎo)的樸素與純凈精神成為了日本傳統(tǒng)文化之中的重要代表以及日本民眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。
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日本茶道文化的論文欣賞2
日本茶道中的文化簡(jiǎn)析
摘要：日本茶道起源于中國(guó)，卻具有鮮明的日本特色。它有自身的形成、發(fā)展及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來(lái)進(jìn)行，它不僅是社交手段，主要是通過(guò)茶會(huì)和茶禮來(lái)達(dá)到陶冶品性、修身養(yǎng)性、凈化心靈的目的。本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過(guò)對(duì)日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來(lái)簡(jiǎn)單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識(shí)以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。
關(guān)鍵詞：日本茶道 審美意識(shí) 茶具 茶室 和敬清寂
1 日本茶道的創(chuàng)立及形成
日本茶道是日本傳統(tǒng)文化中極具代表性的內(nèi)容之一。日本茶道起源于中國(guó)，中國(guó)的茶葉及茶文化傳入日本后，經(jīng)過(guò)汲取、融合，形成了獨(dú)具大和民族特色的茶道。
平安時(shí)代初期，遣唐使中的日本高僧最澄將中國(guó)的茶樹(shù)帶回日本，并開(kāi)始在近畿的坂本一帶種植。茶在剛剛傳到日本的時(shí)候完全屬于奢侈品，只有皇族、貴族和少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享受。茶道被當(dāng)作一種高雅的先進(jìn)文化僅局限在皇室周圍。自鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，飲茶活動(dòng)以寺院為中心開(kāi)始逐漸普及到民間。到了室町時(shí)代，畿內(nèi)的茶農(nóng)為對(duì)茶葉進(jìn)行評(píng)級(jí)而舉行品茶會(huì)，由這種茶集會(huì)發(fā)展成為許多人品嘗茶葉的娛樂(lè)活動(dòng)，并發(fā)展了最初的茶道禮儀。
“茶道”這個(gè)概念，最早則是由15世紀(jì)的和尚村田珠光所創(chuàng)立。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，由此開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)。
日本歷史上真正把茶道提高到藝術(shù)水平上的則是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的千利休。千利休將室內(nèi)的裝飾簡(jiǎn)化到最小限度，使茶道擺脫了物質(zhì)因素的束縛，使得茶道更易于為一般大眾所接受。同時(shí)，千利休強(qiáng)調(diào)體味“本心”，并主張簡(jiǎn)化茶道的規(guī)定動(dòng)作，拋開(kāi)外界的形式操縱，以專心體會(huì)茶道的趣味。
2 日本茶道中的審美意識(shí)
日本現(xiàn)代禪學(xué)研究者伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，將茶道從三個(gè)層次進(jìn)行分析：茶道技巧、茶事禮法、茶“道”。日本人傳統(tǒng)的審美意識(shí)即體現(xiàn)在這三者之中。茶道技巧即茶人如何挑選組合茶具、如何擺放插花與飾物、如何調(diào)制、如何點(diǎn)茶、如何敬茶飲茶等;茶事禮法即主客之間互敬之禮。主要體現(xiàn)在茶人如何打掃布置、根據(jù)季節(jié)及茶會(huì)目的所做準(zhǔn)備中;茶“道”即是茶人與飲茶人一步步領(lǐng)悟人生經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到超然物外的境界。
2.1 茶具與飾物
日本茶道技藝中的茶具、字畫、插花等飾物，體現(xiàn)了日本人的“自然美”意識(shí)。從茶道的鼻祖村田珠光開(kāi)始，茶人就致力于在寂靜與質(zhì)樸之中，探求淡泊生活中的趣味。村田珠光選擇茶具時(shí)，反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸。他認(rèn)為和式黑色陶器色彩幽暗，自有樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。在選用和物的基礎(chǔ)上，多選用朽葉色、青色茶具等適應(yīng)閑寂氣氛的茶具。村田珠光認(rèn)為正是這種以冷峻、恬淡、閑寂為美的審美意識(shí)，才能使人體會(huì)古樸的生活樂(lè)趣，以達(dá)到心神上的安逸。
千利休為茶道儀式建立獨(dú)立的茶室、露地、石燈籠等。茶室雖簡(jiǎn)陋樸素，茶人卻致力于茶具、茶室、庭院的干凈清潔。只有環(huán)境清潔和諧才能“進(jìn)入自明之道”，和諧、恬靜有禪意的氣氛才是茶道的最佳體驗(yàn)。千利休大師對(duì)于茶道的審美，也正是日本人傳統(tǒng)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。
2.2 茶室的布置
在茶室布置方面，茶人追求如出世般的虔誠(chéng)心境，重視事物的自然美。插花是日本茶道的重要組成部分，要求選用時(shí)令花木，在整體上注重自然之美，順其花枝自然之勢(shì)，不求華麗，只求自然簡(jiǎn)潔，觸動(dòng)人心，其所呈現(xiàn)的生命之美，要恰如其分地在茶室中與季節(jié)、畫軸相呼應(yīng)，真正貼近生命自然的本質(zhì)。這也是日本人心中始終所貫穿的“與自然的和諧”信念之體現(xiàn)。《茶之書(shū)》中也提到“花瓶滴落的清水其實(shí)并不需要加以抹去，因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道美學(xué)中的自然美思想，即人當(dāng)與自然相融合，在茶道布置與技藝中，重自然，輕人事，注重生命最本真的和諧。
3 日本茶道精神
3.1 和敬清寂
16世紀(jì)末，千利休用“和敬清寂”四字概括了茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。“和敬”主要指和睦以及敬人與事心之心，切勿虛榮自大;“清寂”是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀。
舉辦茶會(huì)之前，茶人須先認(rèn)真打掃、整理庭院、擦洗茶具，茶葉要碾精細(xì)，茶具要擦干凈，插花也要根據(jù)來(lái)賓和季節(jié)的不同等進(jìn)行選擇。茶人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，“既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位”。以此表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)主人真誠(chéng)的待客之道。同樣，客人須穿著與茶室背景顏色協(xié)調(diào)的衣著，再尊貴的權(quán)勢(shì)進(jìn)入茶室都須跪爬入室。就坐時(shí)必須安靜，并先向主人安置于床之間的書(shū)畫行禮致敬。最后達(dá)到人與人交流的“和敬”氣氛。
室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，以冷峻、恬淡、閑寂為美，他們渴望過(guò)隱居的生活，尋求心神上的安逸。茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邊品茶邊閑談，不問(wèn)世事，修身養(yǎng)性，凈化心靈。“清寂”之美從此時(shí)開(kāi)始得到廣泛的傳播。
3.2 禪茶之緣
日本茶道是必須遵照一定規(guī)則程序來(lái)進(jìn)行的喝茶活動(dòng)。茶道的精神，正蘊(yùn)含在這些看起來(lái)繁瑣的喝茶程序之中。日本茶道的繁文縟節(jié)，并非要把茶客的注意力從茶的本身上引開(kāi)，而是要茶客專心致志于飲茶的全過(guò)程，從而把人從世俗的緊張、煩惱等事務(wù)中解脫出來(lái)。茶道里禪的內(nèi)涵，就是通過(guò)繁瑣的規(guī)則來(lái)磨練人心，當(dāng)這些定規(guī)不再令飲茶者厭煩，當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時(shí)，才算領(lǐng)會(huì)了茶的真諦。
茶道將精神修養(yǎng)融于生活情趣之中，通過(guò)茶會(huì)的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環(huán)境中，以用點(diǎn)茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養(yǎng)樸實(shí)無(wú)華、自然大方、潔身自好的完美意識(shí)和品格。這也就是禪宗里的“勿使染塵埃”和“本來(lái)無(wú)一物”的兩個(gè)境界。人只有通過(guò)不斷地拂拭內(nèi)心，才能最終令塵埃無(wú)可染之處。日本茶道，是用一種儀式來(lái)向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)為一體的一種精神文化。
綜上所述，日本茶道不只是單純的趣味、娛樂(lè)活動(dòng)，它使人們?cè)趯徤鞯牟璧蓝Y法中養(yǎng)成認(rèn)真、無(wú)條件的服從社會(huì)公德的習(xí)慣。同時(shí)，其實(shí)質(zhì)已上升成表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。
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