日本茶道文化的精髓
日本茶道起源于中國，日本的茶道于中國的茶道有什么不同呢?那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道的精髓，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本茶道的精髓
日本茶道起源于中國，在7世紀之前，日本并無喝茶記錄。唐朝時期，很多日本僧侶作為遣唐使來到中國學(xué)習(xí)，最后將所學(xué)的知識文化帶回日本流傳至今，為何中國日本在文化上有這么多相似之處，為何說日本是漢唐文化的沿襲地，這便是其中一個原因。而遣唐使帶回日本的生活文化，其中一項就是飲茶與茶禮。但經(jīng)過時代的變遷，日本孕育了它獨特的茶道文化。其中的六大茶道精神被譽為日本茶道的精髓。
1.おもてなしの心
意為：“熱情好客之心”
一般來說，入茶道要學(xué)習(xí)的第一個內(nèi)容便是為客人泡茶時應(yīng)有的行為舉止，動作等。而學(xué)習(xí)這些，歸根結(jié)底就是為了更熱情的招待客人。放下架子，心平氣和以最鄭重的舉止，態(tài)度去為招待客人。“泡一杯茶”，僅此而已，這就是自己要做的事。而一個動作，一個神態(tài)卻包含了自己的全部。
2.侘び・寂び
意為：“簡單，樸素”
侘び・寂び(wabi・sabi)為日本美意識的一種，每個人對該詞的理解認識都不一樣。要解釋這個詞語，絕非三言兩語便可講清。而茶道中所說的“侘び・寂び”主要指拋去所以不需要的裝飾，追求最自然最簡單的美，剩下的則是永遠滲人心扉的最清澈潔白的美。一切皆空，簡單即是美,其余的只不過虛飾。
3.不完全美への傾倒
意為：“不完美也是一種美”
“月有陰晴圓缺,花有盛放殘飛”，世上沒有完美的東西，萬物皆是如此。不完美，不豪華，不完整才是萬物最根本的特征。反過來想，鮮花一直都是滿開狀態(tài)，月亮一直是滿月，這樣就真的是完美了嗎?應(yīng)該不是的。正因為花有凋落的時刻，月亮有殘缺的夜晚，才更能讓人生出那種脆弱無常，惋惜之情。茶道中使用的茶道具大多十分簡單樸素，不做作，不刻意裝飾，這便是美的真諦。
4.一期一會
意為：“相遇一刻，便作永恒”
井伊直弼的書《茶道一會集》里寫道：“茶會謂一期一會，主客屢次相見，而今日之相見，一去不返，為一世一度之會，客人離茶室而去，主人亦萬事掛念，盡深情關(guān)切之意;客人亦思再訪之難，且感悟主人趣向及細致之用心，以誠相待，此乃一期一會。主客之間心心相映，以禮相待，即一會集之極也。”
坐在一起喝茶的機會，或許一生僅有一次，因此要格外珍惜，并對這種相遇懷有感激之情。也許下一次與你面對面喝茶的便不是原來那個人了，而一起喝的茶也不再是原來那杯了。一起說過的話，一起浮現(xiàn)出的笑容，變幻無常的天空，拂過的輕風(fēng)都已只能存留于記憶中。珍惜現(xiàn)在，珍惜每一次相遇，或許這便是人生的全部。
5.和敬清寂
和敬主要反映在茶事中主客，也就是人與人之間的心得，而清寂主要體現(xiàn)在茶器，茶庭與茶室之中。
和：調(diào)和，和樂。主與客互相歡樂，互相享受茶帶來的樂趣。
敬：敬愛他人之心。
清：潔凈，清廉。不僅僅要求周圍，自身也要時刻懷有一刻潔凈之心。
寂：靜寂，安閑。拋去不必要的虛飾。
6.茶禪一味
茶道精神的根本來源于禪的教誨，據(jù)說該精神最早起源于村田珠光(日本茶道開山始祖)，村田珠光向一休禪師參禪時，從茶道的本質(zhì)中悟出了禪的教誨。學(xué)習(xí)茶道，即是學(xué)習(xí)禪。“即便是一杯茶，這種最簡單最不起眼的東西中也有佛的存在”。或許這就是村田大師最想傳達給人們的教誨。
日本茶道文化的形成
由于唐宋以來茶文化的繁榮，以及當(dāng)時中日之間人員與貿(mào)易來往以及文化交流的頻繁，中國茶文化的東傳成為不可阻擋的歷史潮流。據(jù)相關(guān)研究，中國茶文化傳入日本最早可追溯到平安時期，學(xué)者滕軍在《追隨與自立的軌跡——日本茶道史述》一文中記載：“在中國茶文化東傳日本的過程中，空海(774—835年)以及另一位日本高僧最澄(767—822年)的歷史貢獻是不可磨滅的。據(jù)《日吉神道秘密記》記載，西元805年，從中國留學(xué)回國的最澄帶回了茶籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古的茶園。”由于當(dāng)時產(chǎn)茶量有限，所以日本本土出產(chǎn)的茶葉僅供皇親貴族與高僧享用，被稱為貴族茶，并在弘仁年間(810—824年)形成了盛極一時的“弘仁茶風(fēng)”。
隨后，經(jīng)過鐮倉時期的寺院茶、室町早起的斗茶、室町中期的書院茶，構(gòu)成了中國茶文化的傳入階段。其中，鐮倉時期的高僧榮西，將宋代的飲茶文化帶回了日本，并撰寫日本的第一部茶書《吃茶養(yǎng)生記》，對后世產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時的茗飲活動在佛教寺院中盛傳而形成寺院茶，后來又分為禪宗與律宗兩大系統(tǒng)，這種將佛家思想與茗飲活動相結(jié)合的方式幾乎貫穿了此后日本茶道的發(fā)展史，是日本茶道文化精神內(nèi)涵的發(fā)源之處。
室町中期的書院茶時興之后，日本茶道文化的發(fā)展逐漸脫離了中國文化的直接影響，進入到文化自覺自立的階段。這其中，村田珠光、武野紹鷗、千利休三位高僧對日本茶道文化的形成起到至關(guān)重要的作用。滕軍對此也做出了精彩的總結(jié)：“在從書院茶發(fā)展至日本茶道的轉(zhuǎn)折點上，村田珠光發(fā)揮了偉大的作用。他使茶與禪相結(jié)合在一起，開辟了‘禪茶一位’的茶道思想境界;他使簡素的民具與精美的唐物相融合在一起，提出了‘和漢兼帶’的茶道實踐準則。
在日本茶道史上，繼村田珠光之后，在千利休之前，有一位杰出的大茶人，即武野紹鷗。武野紹鷗的茶道是對村田珠光茶道的繼承與發(fā)展。珠光將禪學(xué)導(dǎo)入茶道，確立了茶道的核心思想，武野紹鷗將日本的歌道理論導(dǎo)入茶道，創(chuàng)意設(shè)計了諸多茶道的具體內(nèi)容，為促使日本茶道的最后形成作出了巨大貢獻。
繼村田珠光與武野紹鷗之后，千利休在承接前賢文化成果的基礎(chǔ)上，憑籍超人的藝術(shù)天分和豐臣秀吉的賞識，拓展了日本茶道文化的廣度和深度。千利休使茶道成為了禪宗的另一種修禪方式;使茶道成為了禪的另一種表達;使日本和物的樸素簡約之美得到當(dāng)時社會的普遍認可;確立了日本民族獨特審美觀的自信。”經(jīng)過這些茶道高僧的努力，茶文化完成了在日本的本土化過程，由此確立了日本茶道文化的民族性特征。這其中，千利休對后世茶道的影響最為深遠，他的茶道由其子孫及弟子繼承與發(fā)展，在此后四百年中形成表千家流、里千家流、武者小路流等諸多流派。
在江戶時期和明治時期，日本分別形成了抹茶道與煎茶道，被視為日本現(xiàn)代茶道的確立。日本學(xué)者富田升在《近代日本的中國藝術(shù)品流轉(zhuǎn)與鑒賞》一書中記載：“江戶時代，抹茶道從將軍家和大名家獲得茶職，地位較高，可安享于宗家制度。隨著明治維新的到來，抹茶道失去了其經(jīng)濟的俸祿，直至明治中期急劇衰退。明治中后期至大正，益田頓翁和高橋帚庵等近代財閥風(fēng)流人士，不因循宗家流派作法，而是通過大茶人的登場，使抹茶道步入了復(fù)興之途。當(dāng)時，經(jīng)日清、日俄戰(zhàn)爭，國粹主義的強烈傾向及第一次大戰(zhàn)前后的景氣，對其復(fù)興起了促進作用。大正期，茶道用具價格出現(xiàn)了異常高漲的現(xiàn)象，抹茶道進入了鼎盛期。
明治初期至中期，一個意想不到的潮流形成了，這就是與抹茶形成了鮮明對比的煎茶。煎茶最初是由隱元和尚將明代的煎茶法帶入日本的，依其來源，煎茶標榜中國的教養(yǎng)和文人趣味。文人墨客聚于書齋，不拘格式地飲茶，賞玩器具和書畫，賦詩作詞，極盡文房清玩之趣。江戶后期至末期，煎茶脫離了這種本旨，形成了重視煎茶用具和茶道禮法的煎茶道。逐漸地，煎茶開始游藝化，并擴大了民眾基礎(chǔ)，這是不可避免的潮流。”現(xiàn)代日本茶道的確立，以及日后廣泛的傳播，使得日本茶道成為日本文化的代表之一，成為外界了解日本的一個窗口。
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