《道德經(jīng)》讀書(shū)感悟優(yōu)秀作文10篇(2)
《道德經(jīng)》讀書(shū)感悟作文5
為開(kāi)展好道德講堂活動(dòng)，因我參與其中，我選定了《道德經(jīng)》1至15章作為誦讀書(shū)目，現(xiàn)場(chǎng)誦讀原文、講解經(jīng)典。為講好《道德經(jīng)》，我多次閱讀《道德經(jīng)》原文，查閱相關(guān)資料，做好注解、譯文，備好講稿。閱讀《道德經(jīng)》，感受頗深，啟發(fā)了一些對(duì)工作、生活的感悟。
有無(wú)
《道德經(jīng)》第十一章中“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！敝淙欢恢渌匀?，只看到表面的現(xiàn)象，而看不到這個(gè)現(xiàn)象背后的一些原因，老子告訴大家，從有和無(wú)的這種相互依賴(lài)關(guān)系，來(lái)強(qiáng)調(diào)我們看不到的東西，無(wú)形的東西，它卻能產(chǎn)生作用，而且產(chǎn)生根本性的、很大的作用。老子強(qiáng)調(diào)不能只看到有，還要看到其背后真正發(fā)揮作用的那個(gè)力量，那個(gè)無(wú)。這章，老子強(qiáng)調(diào)無(wú)形的東西的作用，它往往成為有形的一個(gè)原因，要是看不到這一點(diǎn)，那么也影響到我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷，這也是老子強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的全面性，有和無(wú)的關(guān)系。
這一章，我經(jīng)多次反復(fù)揣摩，終解其意。
單位每年的雙代會(huì)上，都有一項(xiàng)議程：表彰先進(jìn)。每當(dāng)看到這樣的場(chǎng)景，我想每個(gè)人都會(huì)對(duì)受表彰者投于贊許的目光，送上熱烈的掌聲?？墒?，又有誰(shuí)知道，站在臺(tái)上領(lǐng)獎(jiǎng)的同事，在臺(tái)下的時(shí)間里的付出和勤奮。就如，一個(gè)基層站所被局評(píng)為“先進(jìn)站所”這樣的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的時(shí)候，其實(shí)，作為一個(gè)基層站所，大家做的工作都差不了多少，那么為什么這個(gè)站所就能夠成為先進(jìn)、典型呢?我給大家還原幾個(gè)小的工作景象，大家就懂了：有這樣一個(gè)站所，所上職工不多，每年到了小修保養(yǎng)的時(shí)候，正是一年中最為炎熱的時(shí)候，全員上路，嚴(yán)格按照修補(bǔ)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，修補(bǔ)的路面不僅線(xiàn)型美觀，而且質(zhì)量保證;在雨季來(lái)臨前，加強(qiáng)路基養(yǎng)護(hù)，清理邊溝、涵洞，到了雨季的時(shí)候，堅(jiān)持“雨季三查”和路況巡查，在水毀發(fā)生時(shí)，第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)，參與現(xiàn)場(chǎng)清淤保通工作;冬天，提早儲(chǔ)備物資，遇到惡劣天氣，如遇冰雪自然災(zāi)害時(shí)，及時(shí)進(jìn)行融冰保通，主動(dòng)給滯留的駕駛員同志們送水、送飯等。這個(gè)站所里面的職工，無(wú)論工作多忙、多苦、多累，都未抱怨過(guò)，只要聽(tīng)到所長(zhǎng)的口哨一響，就立即到院里集合，準(zhǔn)備出發(fā)。
前不久，我采訪了一個(gè)在基層一線(xiàn)的養(yǎng)護(hù)工人，他給我留下了深刻的印象。他從事公路養(yǎng)護(hù)31年，現(xiàn)年50歲，按照現(xiàn)在的退休政策，再有5年就意味著退休了。31年來(lái)，他經(jīng)歷了公路養(yǎng)護(hù)的三次變革：土路、砂石路、瀝青路，隨著公路等級(jí)的提升，對(duì)公路養(yǎng)護(hù)的要求也隨著提高，但就是這樣，他依然熱愛(ài)公路養(yǎng)護(hù)行業(yè)。31年來(lái)，在多個(gè)站所工作過(guò)，從他的打刮爬、切割、打草、灑油、撒砂等就可以看出，動(dòng)作嫻熟，身手不凡。在采訪的后期，我問(wèn)了他這樣一個(gè)問(wèn)題：“退休后，準(zhǔn)備干點(diǎn)啥呢?”他說(shuō)：“還想養(yǎng)下去?！倍嗝礃銓?shí)的一句話(huà)啊，養(yǎng)路已然不是維持生計(jì)的一份工作，而是精神上的一種追求和生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，人才會(huì)不假思索的說(shuō)出這樣令人感動(dòng)的話(huà)?；貋?lái)后，我也在思考，是什么在支持著他呢?作為一名一線(xiàn)養(yǎng)護(hù)工人，特別是男職工，在公路養(yǎng)護(hù)的具體工作中，體力消耗無(wú)疑是最大的。當(dāng)一個(gè)19歲的毛頭小伙蛻變成一個(gè)50歲干練中年人的時(shí)候，不禁要感嘆歲月如刀，毅力和韌性在漫漫養(yǎng)護(hù)長(zhǎng)路上伴他前行。因?yàn)槠胀?，過(guò)往的行人或許不記得這樣的養(yǎng)護(hù)工人，但正是源于這樣眾多的養(yǎng)護(hù)工人的堅(jiān)持和堅(jiān)守，年復(fù)一年、日復(fù)一日，在公路上奔忙、勞累和付出，暢通了經(jīng)濟(jì)的命脈，方便了群眾的出行。
《道德經(jīng)》中第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”無(wú)為是按照客觀世界的真實(shí)的面貌去做事，而不是那種帶有機(jī)心、機(jī)巧、巧偽和欺詐的這樣一個(gè)思想去為。
以前，我對(duì)道家的“無(wú)為”有這樣一個(gè)誤解，認(rèn)為：“無(wú)為”就是不要作為。閱讀過(guò)《道德經(jīng)》，真正了解“無(wú)為”之意。
剛踏入工作崗位那會(huì)兒，面對(duì)新的工作，總有很多的想法，總是有使不完的力氣，爭(zhēng)著、搶著干著、干那，從熟悉工作崗位，結(jié)識(shí)單位人員，理順上下級(jí)、同級(jí)關(guān)系等，每天精力旺盛，一門(mén)心思的投入到工作中。工作中，在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、同事的幫助下，業(yè)務(wù)能力提升很快，進(jìn)步很多。工作兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)認(rèn)真真，盡管是一件小事，但都會(huì)盡心盡力的做好，就這樣，9年的時(shí)光如白駒過(guò)隙。工作中，也曾遇到過(guò)精致利己主義者，有過(guò)彷徨、傷感，但隨著時(shí)間的推移隨風(fēng)淡忘。工作不能選擇，任務(wù)不能推卸，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)崗位上，領(lǐng)著納稅人的稅收，我們就應(yīng)該在自己的工作崗位上有所“為”。既然要“為”，就要履好崗位職責(zé)，用心、用腦、用時(shí)間完成好一件件小事?！安环e跬步，無(wú)以至千里”，在每一個(gè)時(shí)刻，只做一件事，只有做好了這件事，才做另外一件事，堅(jiān)持“一件事”原則，總會(huì)將工作做好。
在生活中，總有一些人專(zhuān)營(yíng)社會(huì)政策的空缺而得利，這樣的人和事確實(shí)存在，但仔細(xì)一想，只可觀之、聽(tīng)之，切不可效仿。有些事，有些時(shí)候，其實(shí)，我們內(nèi)心很清楚，我們?nèi)绻菢幼龅脑?huà)，會(huì)給自己帶來(lái)利益和實(shí)惠，不受輿論、道德?tīng)恐疲俏覀儧](méi)有去做，為什么?人，因?yàn)橛辛诵叛?，有了原則，才會(huì)有所“為”、有所“不為”。當(dāng)一個(gè)人的利益要依靠損害社會(huì)、損害他人利益而獲得的時(shí)候，住在我們心底的“良知”會(huì)說(shuō)話(huà)。做人難，做一個(gè)有“良知”的人更難，難的不是選擇，而是選擇之后的承受。從小至今，我們接受的教育里，教給我們跟更多的是如何“為”，在社會(huì)上，我們又補(bǔ)上了一課“不為”，在“為”與“不為”之間，考量著一個(gè)人的人性、良知、價(jià)值、利益等。
面對(duì)工作，從單位整體利益出發(fā)，從履行工作職責(zé)出發(fā)，要持有積極作“為”的心態(tài)，把工作落到實(shí)處，盡心盡力把工作做好。面對(duì)生活中的一些不好現(xiàn)象，要敢于堅(jiān)持原則，選擇“不為”，守住做人的底線(xiàn)和尊嚴(yán)，讓心有一個(gè)溫暖的家，讓脆弱的生命變得更加堅(jiān)強(qiáng)。
閱讀《道德經(jīng)》，回歸經(jīng)典原文，走進(jìn)老子的精神世界，感受天地大道的博度，體悟智慧，修養(yǎng)心靈，感受生命，你讀了嗎?
《道德經(jīng)》讀書(shū)感悟作文6
很多人認(rèn)為，我這種年紀(jì)不適合讀這本書(shū)，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨(dú)特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然"玄之又玄",故而讓很多人望"道"興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)："不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)"道".
如果我問(wèn)你什么是"道",你可能會(huì)講出一大堆東西，別人聽(tīng)得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開(kāi)頭就做了詮釋?zhuān)?quot;道可道，非常道。名可名，非常名。"也就是說(shuō)，道要是能說(shuō)出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖?，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門(mén)的高僧道佬。如果只是這樣的話(huà)，這本書(shū)的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)"道"一頭霧水時(shí)。第八章的"上善若水"提醒了我，老子認(rèn)為"道"就好比水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無(wú)欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們?cè)撛趺蠢斫?quot;道"呢?
"道",似乎很難解釋?zhuān)覀兘?jīng)常用"道",卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很寬泛的概念，因?yàn)橛袝r(shí)間。而這本書(shū)中僅用一"道"字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，甚至還有!我們不得而知，于是又以道喻之。對(duì)于人們難以解釋的事物或事情，這本書(shū)中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案--道。老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"這個(gè)"自然"是什么意思?"自"便是自在的本身，"然"是當(dāng)然如此。所以道是"自然"如此，"自然"便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬(wàn)物，以地球?yàn)槔?，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子，鳥(niǎo)類(lèi)和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料!萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。"道"之大，可大到宇宙形成，"道"之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不間斷，是規(guī)律!電子的有序排部，是規(guī)律!可能這樣會(huì)更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的理解也只能說(shuō)是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，且周而復(fù)始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會(huì)認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)是個(gè)例外，因?yàn)槲覀冇懈叱闹腔?，發(fā)達(dá)的科技。既然人類(lèi)有這么發(fā)達(dá)的科技，為什么"生物圈二號(hào)"的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢?原因很簡(jiǎn)單，人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道!如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類(lèi)一意孤行的后果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過(guò)，氣候異常也愈演愈烈……人類(lèi)還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與"道"比高，卻不知"道"的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)可以說(shuō)是"眾妙之門(mén)".
至此，我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞?，不能恣意妄為。其?shí)也就是道家所謂的"無(wú)為".無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的文強(qiáng)，本是一位維護(hù)人民利益的好官，但卻經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑，一發(fā)不可收拾，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來(lái)說(shuō)，他們不懂"道".貪欲過(guò)度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱(chēng)紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角因?yàn)樘摌s，白白耗費(fèi)了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求回報(bào)。我們這個(gè)被金錢(qián)與欲望所充斥的社會(huì)中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)窮無(wú)盡的智慧告訴我們要"至虛極，守靜篤",方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對(duì)待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以"無(wú)所不為",什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀"道",都可得不同之"道"。
《道德經(jīng)》讀書(shū)感悟作文7
林語(yǔ)堂曾說(shuō)："我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。""有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了"道可道，非常道;名可名，非常名。"意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。"人法地，地法天，天法道，道法自然。"這就是天道關(guān)系。
"道"生萬(wàn)物，但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的"道",寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
"道"是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而"德"則是"道之功"、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
"德"不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究"圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。"
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。"上善若水",就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗"、 "圣人常無(wú)心，以百姓心為心".一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云："上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。"層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。