運用駁論的議論文

時間：2017-06-20 16:42:16 鍇麗997由分享

　　駁論是通過駁斥敵論點，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點正確性的一種論證方法，駁論可分為駁論點、駁論據(jù)和駁論證三種。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的運用駁論的議論文，歡迎大家參考閱讀。

　　運用駁論的議論文篇1

　　諒解是人類的美德，是一種高尚的品質(zhì)。諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅冰。一位偉人意味深長地說：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要!

　　確實，諒解非常重要。先哲們早就認(rèn)識到這一點。圣人孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”強調(diào)做人要嚴(yán)以律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。

　　諒解在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

　　唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之后，魏征成了李世民的階下囚。這時，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認(rèn)識到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公諒解并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè);藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談……，相反，那些小肚雞腸、斤斤計較之人，又有哪一個能做出一番事業(yè)呢?

　　古人尚能如此，在社會生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學(xué)會諒解呢?

　　諒解，需要溝通?？陀^事物紛繁復(fù)雜，個人的思想認(rèn)識常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當(dāng)自己與他人產(chǎn)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

　　諒解，需要設(shè)身處地地為別人著想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易諒解別人。

　　諒解，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方?？酥菩缘恼徑猓皇钦嬲恼徑?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。

　　我們提倡諒解，但是，諒解也不是無原則的一味遷就、退讓。對于那些有損民族、國家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來，與之作堅決的斗爭。

　　讓我們學(xué)會諒解吧!這樣，人與人之間的關(guān)系才會更加和諧，人們的生活才會更加美好。

　　運用駁論的議論文篇2

　　人們常說，沉默是金。長著一張嘴，卻只拿它吃飯，不愿意用它說話，這真是一種特殊的文化現(xiàn)象。

　　持此論者，其理由無非以下兩點。

　　首先是，沉默可以避禍。國人常說一句話：“禍從口出。”這該是中國幾千年的封建專制制度留給國人的血的教訓(xùn)。古往今來，因言獲罪者不計其數(shù)，司馬遷不過為李陵說了幾句公道話，就遭受了宮刑的凌辱，生不如死;楊修也不過是把曹氏的“雞肋”解說了幾句，便被殺了頭。說話不慎，輕則下獄，重則殺頭，甚至滿門抄斬。從明哲保身的角度看，不說話至少可以保命。

　　衰亡民族默無聲息，善良百姓的沉默，背后是屈服、忍讓和服從，可是，奴隸的沉默就能使奴隸主變得仁慈嗎?從此便天下太平嗎?德國牧師馬丁·尼莫拉1945年寫的懺悔詩能夠準(zhǔn)確地概括大眾沉默的悲劇性結(jié)局：“他們先是來抓共產(chǎn)主義者，我沒有說話，因為我不是共產(chǎn)主義者;他們接著來抓猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人;他們又來抓工會會員，我沒有說話，因為我不是工會會員;他們再來抓天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒;最后他們來抓我，這時再也沒有人站出來為我說話了。”在黑暗的時代，人與人休戚相關(guān)，對他人的不幸保持沉默，實際上是對自己的犯罪。那位發(fā)表過著名的《我有一個夢想》演講美國民權(quán)運動領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德·金曾為此發(fā)出十分痛心的感慨：“歷史將記取的社會轉(zhuǎn)變的最大悲劇不是壞人的喧囂,而是好人的沉默。”

　　其次，沉默可以偽裝自己。鬼谷子告誡大家：“言多必有數(shù)短之處。”這就是成語“言多必失”的來歷。輕言必然露出知識缺陷，直言必然得罪人。所謂“失”，就是失面子，失人緣。少說為佳，不說最好。說到底，這些都是以自私為目的的鴕鳥心態(tài)。可是，不努力進取，哪怕變成個啞巴，也無法改變你的淺薄無知;心態(tài)不真誠，說話再委婉，也無法改變你緊張的人際關(guān)系，因為聽的人不是傻瓜。小孩子說話錯漏百出，直截了當(dāng)，就像一條清澈見底的小溪，淺則淺矣，關(guān)鍵是清澈，所以招人愛;心懷叵測的長者，不發(fā)一言，目光森森，固然顯得深沉，但卻是人人痛恨、避之唯恐不及的亂泥潭，深有何益?

　　如果因為要以誠待人，不要進讒言、說謊言、揚惡言，單純從這個角度談沉默，是有道理的，如果不分青紅皂白，主張一律沉默，就不但可笑，而且可惡了。

　　運用駁論的議論文篇3

　　如果問你：你遇事有主見嗎，現(xiàn)在還完全依賴別人幫你做決定嗎?回答不是的，那么你就對了。我們中學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會在生活中自己作主，能夠獨立，做自己和生活的主人。

　　首先，事事指望別人拿主意，自己不作主，會養(yǎng)成依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致責(zé)任感的喪失。你從不自己拿主意，總是問："爸爸，這事怎么辦?""媽媽，那事怎么辦?""老師，你告訴我怎么做!"漸漸地，你會沉溺在反正這事不是我要這樣做的，我不必負(fù)責(zé)的狀態(tài)中。那么，唯一的結(jié)果是你會變得越來越怯懦，怕?lián)?zé)任，于是你更加指望于別人，依賴別人，自己永不作主。可有一天，幫你作主的人消失了，你該怎么辦?

　　其次，凡事無主見全靠依賴別人，會使我們喪失基本的判斷能力，甚至不能明辨是非。當(dāng)你一次次指望于別人時，你其實正在一次次變得愚蠢，在逐漸失去對自己、對生活的判斷能力，對的、錯的，全不知道。有一天不能有人及時替你作判斷，你該如何生活?

　　再者，不作主更是對自己和生活的不負(fù)責(zé)任，如果生活中事事依賴別人，那么，我們永遠(yuǎn)也不會得到鍛煉，在失去種種機會的同時最終會使我們喪失獨立性，我們將不能夠獲得真正的成長，我們不會成為自己和生活的主人。你不見可憐的方仲永凡事聽他老爸的，不學(xué)習(xí)，無主見，即便天生睿智，卻還是不能成才，止步于常人。

　　相反，學(xué)會作主，有利于我們對事情的思考，有利于我們認(rèn)識世界。你要做出正確決定，就必須審時度勢、瞻前顧后地考慮，在分析比較中，我們能夠不斷加深對周圍世界的認(rèn)識。那些很有主見的人總給我們留下深刻的印象，他們對別人、對世界的認(rèn)識總比其他人要深刻，這其實就是思考的結(jié)果。學(xué)會作主，就是學(xué)會了思考，學(xué)會了認(rèn)識世界。貝多芬"扼住命運的咽喉"，于是，他成為自己的主人，成就了音樂之父的輝煌。

　　學(xué)會作主，還有利于我們培養(yǎng)責(zé)任意識，有利于認(rèn)識生活。當(dāng)我們做出一個決定的時候，我們通常就會已經(jīng)考慮到種種結(jié)果，并準(zhǔn)備好承擔(dān)這些結(jié)果，這就是責(zé)任意識。學(xué)會作主，就是學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會不怯懦不逃避，這是生活中必須的品質(zhì)，所以學(xué)會作主就是學(xué)會生活。小列林打碎了花瓶做出了認(rèn)錯的決定，截癱后的張海迪、桑蘭做出了不向生活妥協(xié)的決定，那個八歲少年失去父母后一邊讀書一邊照顧癱瘓的奶奶，他們是真正懂得生活的人，是敢于承擔(dān)的人。

　　學(xué)會作主，更有利于我們學(xué)會獨立，學(xué)會在生活中健康的成長。當(dāng)我們對世界、對生活的認(rèn)識逐漸完善了，當(dāng)我們懂得承擔(dān)責(zé)任了，我們其實就是學(xué)會了獨立，我們的成長才是健康的。

　　但是，自己作主不是空講道理就能夠做到的，那么怎樣才能學(xué)會作主呢?

　　首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，關(guān)注生活，掌握一定知識。然后，還要還要再生活中去實踐，在生活中不斷總結(jié)，向別人多學(xué)習(xí)。

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