描寫(xiě)知行合一的滿分議論文怎么寫(xiě)
知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。也是我們民族的一種傳統(tǒng)文化，在知行合一中可以更好的做自己。下面一起和小編學(xué)習(xí)一下知行合一的作文吧！
知行合一議論文篇一
顧名思義，即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合，才會(huì)變得完美。俗話說(shuō)："臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。"
有了好想法就應(yīng)該立即行動(dòng)起來(lái)。當(dāng)在行動(dòng)之前固然會(huì)遇到許多問(wèn)題，雖然我們不知道能否在行動(dòng)之前消除障礙，但是我們可以在行動(dòng)之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生。.....如果你真這樣想的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)!別相信世界上會(huì)有奇跡，因?yàn)槟阕约罕旧砭褪瞧孥E，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動(dòng)，奇跡也無(wú)法幫助你成功。
我們總是在等，等一個(gè)好的時(shí)機(jī)，等一個(gè)可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠(yuǎn)的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開(kāi)始行動(dòng)。我們究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎樣?說(shuō)不定一等就耗費(fèi)了我們一生的精力，而到那時(shí)候你還有機(jī)會(huì)反駁么?不，我不信，因?yàn)?ldquo;成功永遠(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人"，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機(jī)，恐怕我們的一生都會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳時(shí)機(jī)。正因?yàn)槿绱?，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現(xiàn)狀。
有這么一個(gè)小男孩，資質(zhì)平凡，沒(méi)有什么過(guò)人之處。他小時(shí)候想當(dāng)班長(zhǎng)，結(jié)果他連任三年班長(zhǎng);大學(xué)時(shí)，他喜歡上?；?，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學(xué)畢業(yè)后，他想開(kāi)一家公司，三年后這家公司上了電視臺(tái);在他30多歲時(shí)，忽然想學(xué)畫(huà)畫(huà)，結(jié)果他在40幾歲時(shí)成功的舉辦了畫(huà)展。
當(dāng)別人羨慕他時(shí)，他卻說(shuō)："我很平凡，沒(méi)有什么聰明的才智，也沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是想到就去做。不管結(jié)果如何，我卻認(rèn)為自己沒(méi)有輸"
他，就是我國(guó)著名的畫(huà)家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當(dāng)時(shí)真該那樣去做，卻沒(méi)有去做。
我也曾經(jīng)只是想想罷了，而沒(méi)有付出實(shí)際行動(dòng)。是她，王雨寒璐，一個(gè)娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是......是她讓我有了動(dòng)力，知道自己絕對(duì)不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動(dòng)，不可以再等明天，"明日復(fù)明日，明日何其多"試問(wèn)，我還有多少個(gè)明日呢?幾千個(gè)日子已經(jīng)從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興，因?yàn)槲易龅街泻弦涣?。一開(kāi)始，確實(shí)不容易，但是有這么個(gè)讓我倍感壓力的對(duì)手，我不怕了，真誠(chéng)的對(duì)你說(shuō)聲謝謝～!希望有一天我們可以成為無(wú)話不談的朋友。
知行合一議論文篇二
知即認(rèn)識(shí),知識(shí);行即實(shí)踐,行動(dòng)。知識(shí)是引領(lǐng)行動(dòng)的方法，行動(dòng)是領(lǐng)悟知識(shí)的途徑。兩者相輔相成，缺一不可,只有把知和行統(tǒng)一起來(lái)才能稱得上“善”。
明代思想家和教育家王陽(yáng)明先生首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。現(xiàn)在的德育包括知,情,意,行，即道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志和道德行為。
人民教育家陶行知先生，原來(lái)叫陶知行，后改為陶行知，行在前，知在后。他一生對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
知行關(guān)系，也就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算真知。“知是行之始，行是知之成”。
知與行是統(tǒng)一的，不能截然地分開(kāi)。知中有行，行中有知。從知到行，即從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。按照辯證唯物主義，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)前,全國(guó)正在轟轟烈烈地開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。教育就是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，什么是人民群眾，人民群眾的作用，怎樣為群眾辦實(shí)事，辦好事;實(shí)踐就是要把學(xué)習(xí)到的怎樣去落實(shí)，采取什么樣的措施為群眾辦實(shí)事，辦好事。要真正做到“知行合一”。首先群眾利益至上，群眾是英雄，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是真正的銅墻鐵壁。
教育實(shí)踐活動(dòng)也不應(yīng)一陣風(fēng)吹過(guò)去，而應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持，堅(jiān)持長(zhǎng)期。實(shí)踐——認(rèn)識(shí),再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)懂得了一些道理，就應(yīng)該按這些道理去采取必要的行動(dòng)，該為群眾辦些什么事，怎樣為群眾辦好這些事，做到全心全意為人民服務(wù)，這是執(zhí)政之基。
但愿學(xué)習(xí)不流于形式，也不應(yīng)想著上有政策下有對(duì)策，而應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地去為群眾辦事，惠利于民，最后真正做到為民務(wù)實(shí)清廉。
知行合一議論文篇三
21世紀(jì)是生態(tài)世紀(jì),我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向,就是選擇了美好的未來(lái)。貴好陽(yáng)是我們共同的家園，美好的未來(lái)需要我們每個(gè)人努力實(shí)踐“知行合一協(xié)力爭(zhēng)先”的貴陽(yáng)城市精神以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感自承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任!
貴陽(yáng)正在覺(jué)醒，我們不能為了一時(shí)的發(fā)展而破壞環(huán)境，也不能因保護(hù)環(huán)境，而忽視發(fā)展，要切實(shí)把保護(hù)和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，即要金山，又要綠水青山。
大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物生生不息，是一切生靈共同的家園，從山頂洞人到現(xiàn)代人的智慧，是大自然為人類提供的?？墒?，現(xiàn)在居然有人為了發(fā)展而獲取金錢(qián)， 隨意破壞生態(tài)環(huán)境。例如：工廠每天不停地排放著成千上萬(wàn)噸污水，大部分水生動(dòng)植物已經(jīng)奄奄一息了，但人們?yōu)榱俗陨淼睦妫瑢?duì)此只是睜只眼，閉只眼。許多人的腰包鼓了，但水生動(dòng)植物，卻少了。不僅是這一點(diǎn)，人們不停的伐木取材，還自稱是用來(lái)搞建設(shè)，可他們沒(méi)有注意到：我們身邊的氧氣正在一天一天變化，“她”不僅失去了潔白的面 孔，還失去了一張慈祥的臉。我們?cè)谇椴蛔越脑谥脝?wèn)自己：被無(wú)限制開(kāi)挖和破壞的數(shù)目達(dá)到了上千萬(wàn)。森林 、成千上萬(wàn)的樹(shù)林呢?它們成了人類的家具。
綠色，孕育著我們的生命和希望。中華民族向來(lái)尊崇“天人合一，敬天道,守人德”的傳統(tǒng)道德。我們何不以珍惜資源，關(guān)愛(ài)生命，強(qiáng)健其身。當(dāng)作生活的“必需品”我記得有一位名人說(shuō)過(guò)：“地球上所提供的足夠滿足每個(gè)人的需要，但不足以填滿每個(gè)人的欲望。”是呀，地球所提供的可以讓人吃得飽，穿的暖，這就足夠了。可人們?yōu)槭裁催€要不斷的破壞生態(tài)環(huán)境呢?
青山綠水爽貴陽(yáng)，建設(shè)生態(tài)文明城市，需要我們從身邊的小事做起 、從現(xiàn)在做起。“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”保護(hù)綠色貴陽(yáng)，讓每個(gè)人都爭(zhēng)當(dāng)“綠色小天使”!
為我們城市更美好的明天做出自己的貢獻(xiàn)!
知行合一議論文篇四
知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會(huì)說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國(guó)文化的重點(diǎn)，也是中國(guó)教育文化的重點(diǎn)?！吨杏埂防镉幸痪湓挘?ldquo;君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡(jiǎn)單的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻因?yàn)闅饬Φ脑?，結(jié)果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì)停下來(lái)。
講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識(shí)上首先要明白要搞懂。思想上意識(shí)上搞懂了，還僅僅是開(kāi)始，如果沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識(shí)上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過(guò)，自己在識(shí)人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)糾正了這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，要聽(tīng)其言，觀其行。我們通常都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對(duì)較笨的人。二是喜歡通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識(shí)別人、斷定人，往往會(huì)造成很大的誤判。看一個(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識(shí)是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識(shí)。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來(lái)好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了——就是在說(shuō)自己很聰明;但做起來(lái)好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們?cè)谏钪兄俗R(shí)事，也會(huì)犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級(jí)的錯(cuò)誤，對(duì)別人、對(duì)外物，我們常常是聽(tīng)其言，信其行;對(duì)自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們?cè)谏钪?，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：JUSTDOIT，而不是說(shuō)JUSTTHINKIT，也是充分地說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì)游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。
“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆?dòng)，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識(shí)上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國(guó)教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數(shù)，識(shí)某文。“人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習(xí)禮儀。”“親師友，習(xí)禮儀”不是知識(shí)的范疇，而是行動(dòng)的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對(duì)于行的重要性，就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)?能認(rèn)真地對(duì)待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門(mén)。做題能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。
“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國(guó)》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對(duì)于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(zhǎng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對(duì)于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的?！度纸?jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習(xí)禮義?在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會(huì)去知某數(shù)，識(shí)某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識(shí)在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的成功，絕對(duì)是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識(shí)，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無(wú)害。這樣的知識(shí)分子可以說(shuō)喪失了做知識(shí)分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因?yàn)楹樗畼蛩耍懒宋辶鶄€(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì)有專家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”。而對(duì)于行而言，對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對(duì)于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國(guó)時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì)的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹(shù)立，要從我們?cè)谧募议L(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識(shí)與知道是有區(qū)別的。知識(shí)只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識(shí);知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文如果沒(méi)有執(zhí)行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
知行合一議論文篇五
去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把自己兵荒馬亂的高中歲月落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現(xiàn)一年的時(shí)間，遠(yuǎn)離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當(dāng)枕”的日子，少了過(guò)去高中胡老師語(yǔ)文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現(xiàn)在已是語(yǔ)言干澀、言辭匱乏。卻仍執(zhí)拗的強(qiáng)撐，想要再去寫(xiě)一次高考作文，實(shí)是羞愧難當(dāng)。
提及語(yǔ)文素養(yǎng)，在我看來(lái)，是知識(shí)與能力的并行不悖，是思維觀念和文化品位的相互浸潤(rùn)，是積累語(yǔ)言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來(lái)講，素養(yǎng)本身絕非僅僅是格紋紙上的筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當(dāng)你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀(jì)念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰(shuí)都不爭(zhēng)》，得以明了先生“走到人生邊上”內(nèi)心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當(dāng)成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。
好比社會(huì)之建設(shè)需要民智開(kāi)啟，我們語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成也的確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識(shí)的多少，重要的是對(duì)于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養(yǎng)，是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的影響和陶染。幸運(yùn)至極，在高中的最后一年，我有機(jī)會(huì)每日聆聽(tīng)老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒(méi)齒難忘。
如果說(shuō)課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著自己寫(xiě)作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來(lái)，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊(yùn)進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的故事情節(jié)中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。
談及社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)于提升語(yǔ)文素養(yǎng)的影響，我認(rèn)為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說(shuō)，社會(huì)生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎(chǔ)之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內(nèi)心的豐富和飽滿不可或缺。
誠(chéng)然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅(jiān)持到底是足以支撐語(yǔ)文素養(yǎng)的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔(dān)憂獲得的回報(bào)遙遙無(wú)期。因?yàn)檎Z(yǔ)文素養(yǎng)不同于數(shù)理計(jì)算，它的反饋周期太過(guò)于漫長(zhǎng)，倘若沒(méi)有足夠大的執(zhí)念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。
可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的成功，也同樣敢于征服遠(yuǎn)方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊。
知行合一議論文篇六
知行這個(gè)詞早在明武宗正德三年就提出來(lái)了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂的知就是自己腦子中的知識(shí)，行是實(shí)踐。而知行合一就是把知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。知行在當(dāng)代社會(huì)幾乎是無(wú)處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運(yùn)用著自己腦子中的知識(shí)去實(shí)踐，去摸索。
而只靠動(dòng)動(dòng)嘴，動(dòng)動(dòng)手就財(cái)運(yùn)滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段。公元前208年的紙上談兵的故事，在中國(guó)早已是家喻戶曉。它講述的是趙國(guó)趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書(shū)辦事不去變通從而兵敗的故事。
這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實(shí)際問(wèn)題的。就像人們?cè)诋?dāng)時(shí)改良蒸汽機(jī)一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實(shí)際生產(chǎn)當(dāng)中的問(wèn)題，也就沒(méi)有后來(lái)的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國(guó)物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動(dòng)機(jī)，花了十年時(shí)間，最終沒(méi)有成功。
因?yàn)?ldquo;永動(dòng)機(jī)”根本不可能存在，這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨(dú)從發(fā)明永動(dòng)機(jī)的目的而言，這是無(wú)意義的。
焦耳的作為一個(gè)科學(xué)家，知識(shí)的淵博遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人但她在決定做這項(xiàng)研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規(guī)律最后無(wú)功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅(qū)使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結(jié)合為一體，你才能獲得真正的知識(shí)其實(shí)知行合一，其實(shí)是一種處事的態(tài)度，不要還沒(méi)做就開(kāi)始在自己頭腦中虛構(gòu)，而要一邊做，一邊總結(jié)，最終讓自己一步步強(qiáng)大起來(lái)。
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