顧愷之的生平事跡及簡(jiǎn)介
顧愷之是中國(guó)東晉時(shí)代的畫家，他多才，工詩(shī)賦，善書法，被時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，顧愷之的畫線條連綿流暢，如“春蠶吐絲”。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的顧愷之事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
| 顧愷之個(gè)人簡(jiǎn)介 |
| 顧愷之的藝術(shù)特色 |
| 顧愷之代表作 |
| 顧愷之人物故事 |
| 對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià) |
顧愷之個(gè)人簡(jiǎn)介
顧愷之(約348-409)東晉畫家，出身士族家庭，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)。畫家，繪畫理論家，詩(shī)人。
顧愷之。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙(405-418)初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙(旗)文》。多才藝，工詩(shī)賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，盡在阿堵(即這個(gè)，指眼珠)中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在;筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人所作。
顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴(kuò)大;從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期三個(gè)最重要的畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)。唐代張懷瓘對(duì)其畫評(píng)價(jià)甚高，云："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"
顧愷之的藝術(shù)特色
工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來(lái)表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無(wú)真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。
顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來(lái)把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的地位。
顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩(shī)句流傳下來(lái)，如“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”等，細(xì)致生動(dòng)地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩(shī)情畫意。
東晉興寧年間(公元363—365年)顧愷之在金陵(今南京)瓦棺寺所畫的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫出了維摩詰的病容及病中與人對(duì)談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒有流傳下來(lái)，但受到稱頌。同時(shí)，這一記載也說(shuō)明中國(guó)流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來(lái)的藝術(shù)。
另外，顧愷之曾在畫裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說(shuō)他就是這樣簡(jiǎn)單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鯤畫在巖石中間，可見他曾企圖用環(huán)境來(lái)烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩(shī)句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的;但是要畫“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)出對(duì)于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。這些就都是顧愷之作為一個(gè)人物畫家，企圖細(xì)致地描繪微妙的心理變化時(shí)，真正認(rèn)識(shí)到了自己工作的界限。
另外，他也曾明白地談到“傳神寫照，正在阿堵中”，提出了描繪眼睛是人物畫藝術(shù)中的最重要的技巧。以上都說(shuō)明顧愷之代表了這一時(shí)期人物畫藝術(shù)的新發(fā)展。顧愷之的作品真跡，今已無(wú)傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》(隋代摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館)和《洛神賦圖》(宋代摹本，故宮博物院藏)，都很能說(shuō)明顧愷之時(shí)代的畫風(fēng)和藝術(shù)水平?！杜敷饒D》可以算作一篇文章的幾段插圖?！杜敷稹芬晃氖俏鲿x張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說(shuō)是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿?，如何自保的一些人?a href='http://regraff.com/fwn/jingyan/' target='_blank'>經(jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動(dòng)人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。畫家的筆墨是“簡(jiǎn)澹”的。
古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感?！堵迳褓x圖》，古代有名的詩(shī)人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢(mèng)見了甄氏來(lái)會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神(傳說(shuō)伏羲的女兒，在洛水溺死后為神)的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹叡將它改名為《洛神賦》?！堵迳褓x圖》在古代曾被很多畫家畫過，而且有很多宋代摹本，都被認(rèn)為是顧愷之原作的摹本。故宮博物院所藏的兩卷，人物形象基本上類似，只在構(gòu)圖上有景物繁簡(jiǎn)的不同。那一景物較簡(jiǎn)的，在風(fēng)格上具有更多的六朝時(shí)代的特點(diǎn)。畫卷的開始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的水上。畫面上遠(yuǎn)水泛流，洛神含情脈脈，似來(lái)又去。洛神的身影傳達(dá)出一種可望而不可及的無(wú)限惆悵的情意。這樣的景象正是詩(shī)人多情的眼睛之所見。曹植在原來(lái)的詩(shī)篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來(lái)形容洛神在水上的飄忽往來(lái)。這兩句充滿柔情密意和微妙的感受的詩(shī)句，成為長(zhǎng)期傳頌的名句，也有助于我們理解畫中的詩(shī)意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的感情活動(dòng)，所以在古代繪畫發(fā)展上有重要的地位。
《列女圖》(故宮博物院藏，宋人摹本)從圖卷的人物形象，動(dòng)作，服裝構(gòu)圖及風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)的。宋代版畫插圖本的《列女傳》曾經(jīng)清代阮元翻刻，其每頁(yè)上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖卷相似，但增加了背景。也標(biāo)為顧愷之圖，這一插圖與這一畫卷相印證，至少可以看出，魏晉之際(或漢魏之間)的繪畫藝術(shù)的一部分面貌，而助有于了解南北朝繪畫的歷史淵源。
南北朝的道教徒宗炳、王微的論述山水畫的文章也保留了下來(lái)，可以看出也是從求仙訪道的思想出發(fā)的。早期山水畫的古拙的風(fēng)格，我們從南北朝一些石刻以及敦煌壁畫中都可以得到相似的，進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)顧愷之之所作人物畫，善于用淡墨暈染增強(qiáng)質(zhì)感，運(yùn)用“鐵線描”勾勒出勁挺有力的細(xì)線，人物五官描寫細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)處理自然大方。并以人物面部的復(fù)雜表情，來(lái)隱現(xiàn)其內(nèi)心的豐富情感;衣服線條流暢而飄逸，優(yōu)美生動(dòng)，充滿藝術(shù)魅力。晚年筆法如春蠶吐絲，似拙勝巧，傅以濃色，微加點(diǎn)綴，而神采飄然，饒有浪漫主義的色彩。南朝陸探微、唐代吳道子等皆臨摹過他的畫跡。現(xiàn)今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。
顧愷之代表作
洛神賦圖
列女仁智圖他的畫作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恒玄像》、《列仙圖》，著錄于《梁太清目》;《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等九件。其中傳世的《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現(xiàn)藏故宮博物院。他的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》等。
顧愷之人物故事
“癡絕”顧愷之二三事
顧愷之的生平經(jīng)歷，我們知道很少，只知道他最初曾在雄踞長(zhǎng)江上流的將軍桓溫和殷仲堪的幕下任過官職，他和桓溫的兒子桓玄頗有來(lái)往。很受桓溫和謝安的賞識(shí)。晚年任散騎常侍，六十二歲去世。關(guān)于他的生平，保留下來(lái)一些小故事。他對(duì)一些世俗事物的率真、單純、樂觀、充滿真性情的生活態(tài)度，就曾經(jīng)在若干傳說(shuō)故事中被形容為“癡”。但也有一些是形容他的聰明的，所以曾有人說(shuō)他身上“癡黠各半”。他不只是在繪畫藝術(shù)方面表現(xiàn)了卓絕的才能，也是一個(gè)擅長(zhǎng)文學(xué)的人。他遺留下來(lái)的殘章斷句中，保存著形容浙東會(huì)稽山川之美的“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”的名句。
相傳，有一年春天，他要出遠(yuǎn)門，于是就把自己滿意的畫作集中起來(lái)，放在一個(gè)柜子里，又用紙封好，題上字，交給大司馬桓玄代為保管?；感盏焦褡雍?，竟偷偷地把柜子打開，一看里邊都是精彩的畫作，就把畫全部取出，又把空柜子封好。兩個(gè)月后，愷之回來(lái)了，桓玄把柜子還給愷之，并說(shuō)，柜子還給你，我可未動(dòng)。等把柜子拿回家，打開一看，一張畫也沒有了。愷之驚嘆道：妙畫有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了!太妙了《晉書·列傳第六十二·文苑·顧愷之》
又有一次，還是他的那位“好”朋友桓玄，非常鄭重地對(duì)他說(shuō)：你看，我手中拿的這片樹葉，是一片神葉，是蟬用來(lái)藏身的，人拿了它，貼在自己的額上，別人就立刻看不見你了。愷之聽了特別高興，而且特別相信。隨即把那片葉拿過來(lái)，貼在自己額頭上。略過了一會(huì)兒，桓玄竟然在他面前撒起尿來(lái)，愷之不以為怪，反而相信桓玄看不見他了，所以才有如此動(dòng)作。
義熙三年(407)，愷之做了散騎常侍，心里很高興。一天晚上，在自家院子里，看著明月當(dāng)空，詩(shī)興大發(fā)，于是便高聲吟起詩(shī)來(lái)，他的鄰居謝瞻，與他同朝為官，聽到他的吟詠，就隔著墻稱贊了他幾句。好，這一稱贊不要緊，愷之一時(shí)興奮，忘了疲倦，一首接一首，一句接一句，沒完沒了地吟起來(lái)。謝瞻隔著墻陪著折騰了一會(huì)兒感到累了，就想回屋睡覺，于是就找了一個(gè)下人代替他和隔墻的那一位繼續(xù)折騰。人換了，調(diào)變了，愷之不知有變，就這樣，一直吟詠到天亮才罷休。
對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)
顧愷之知識(shí)淵博而有才氣，擅長(zhǎng)詩(shī)賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時(shí)有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。他的畫師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾;筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，影響很大。
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