2021年國富論讀書筆記
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。下面是為大家精心整理了一些國富論讀書筆記，希望大家喜歡。
國富論讀書筆記1
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價值\勞動\市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術(shù)。
技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步。比如分工的概念，亞當舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。
這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。
亞當-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實分工這個概念在亞當-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學提出分工的概念?，F(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在?？梢赃@么說，分工改變了世界。
分工有很多優(yōu)點:
第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這可以使管理方面壓力大大減小，
第三，更容易發(fā)明新的機器。分工后會考慮用利用適當?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當看來機械的發(fā)明，也可能起因于分工，
分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至現(xiàn)在的政府機構(gòu)、科研機構(gòu)、企業(yè)團體、軍隊系統(tǒng)、教育機構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了進步的思想再加上先進的技術(shù)，社會進步與發(fā)展水到渠成。一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術(shù)，思想更重要。
國富論讀書筆記2
之所以加上“我認為”三字是因為我知道許多人對此會嗤之以鼻。但不管你們現(xiàn)在怎么看這個問題，這就是一個簡單的事實。總有一天人類會承認。
事實無數(shù)次的向我們證明，如果一個體系需要不斷的通過附加條件加以修補，那么就說明這個體系本身很可能就是錯誤的。當年的地心說理論與觀測數(shù)據(jù)偏差越來越大，天文學者已經(jīng)不能依靠這個理論預(yù)測任何天文現(xiàn)象，而只能在觀察到一個天文現(xiàn)象后對軌道加以個新的變量來使其與事實吻合。這也就是我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟學。但總有一天，地心說會被拋棄，日心說會建立起來。
我常常很驚訝于許多經(jīng)濟學家的語言表達能力之差。作為文科學者，這樣的現(xiàn)象簡直是一種恥辱。而與此同時，這些經(jīng)濟學家的數(shù)學也是同樣的差。簡單的微積分在他們都很成問題。張五常那就更不用再提。而就是這樣一些人，往往在癡迷于細枝末節(jié)的數(shù)據(jù)分析。殊不知這些數(shù)據(jù)運算更像是會計的工作而不是經(jīng)濟學者的工作。真正的問題在于，如果體系有巨大的漏洞，你的數(shù)字運算再精細準確，又怎能得到正確的結(jié)果?或者，這些經(jīng)濟學者只是在對理論已經(jīng)完全喪失信心之后，躲在這些專有名詞和數(shù)字統(tǒng)計身后，依靠它們支撐起自己最后的尊嚴?
至今為止，經(jīng)濟學理論依然在沿著亞當斯密的思路在走。不論是馬克思或者凱恩斯都沒有質(zhì)的突破。亞當斯密體系中的漏洞依然在制約著理論的發(fā)展。
比如最簡單的分工問題，宏大的斯密體系居然都建立在這樣一個前提上?！皠趧由a(chǎn)力的最大增進是分工的結(jié)果”，果然如此嗎?科技的進步是不是呢?
現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的種.種缺陷，歸根到底，都可以溯及基本的價值理論。無論是GNP,GDP的重復(fù)計算，投入法產(chǎn)出法的混亂，都表現(xiàn)出的價值衡量的缺陷。而斯密，正是勞動價值論的創(chuàng)造者，或至少是發(fā)揚光大者。勞動確實是價值的唯一來源嗎?還是需求是價值的衡量標準?一千年前的文物，1000年內(nèi)沒有任何人對他進行勞動，為何價值會增加?如果勞動才是價值，那么礦產(chǎn)資源是否具有價值?參不參與運算?GDP理論的漏洞是否由此而起?甚至，廣告會不會影響價值?或者，價值到底是不是可以衡量的?
再比如，貨幣。貨幣表現(xiàn)價值嗎?我認為貨幣倒更像是表現(xiàn)了交易量。隨著貨幣價格的變動，價值是根本無法用貨幣來衡量的。并且，在金銀本位下的貨幣與政府信用擔保的紙幣性質(zhì)是完全不同的。而斯密和他繼承人的理論從未清楚的研究這一點。假設(shè)沒有新礦山，在金銀本位下，貨幣量是不變的。而在紙幣體系下則完全不同。兩種制度所產(chǎn)生的社會效應(yīng)也是完全不同的。金銀本位決定政府需要收稅，而紙幣體系下，政府還有收稅的必要嗎?政府的角色，也是需要認真研究的。
再比如所謂的自由市場理論，完全建立在全世界只有一個國家的基礎(chǔ)上。這樣的理論來指導(dǎo)當今的世界貿(mào)易，不知有何價值?
許多人會認為我這是無知者無畏。但其實我所想指出的只是，幾百年時間過去了，人們應(yīng)該嘗試一下理論體系的更新?lián)Q代了。牛頓體系后已經(jīng)由了愛因斯坦，而斯密之后仍然后繼無人。當然，如果讓我去研究，恐怕我現(xiàn)在沒有這個實力。我也只是挑挑斯密的刺罷了。
國富論讀書筆記3
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學之父譽稱的亞當斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個和諧的社會。
國富論讀書筆記4
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應(yīng)當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢?
在此書中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編
，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。
所以我覺得《國富論》是每個學經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書籍，每個人都可以從中得到收獲。
國富論讀書筆記5
《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標志著經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科。
在書中，亞當斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”三種收入決定價值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟學的不少理論。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學之后，我會繼續(xù)把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學習和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。
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