裝飾畫開題報(bào)告范文
開題報(bào)告應(yīng)符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求，以學(xué)生所學(xué)專業(yè)課的內(nèi)容為主，不應(yīng)脫離專業(yè)范圍，要有一定的綜合性，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了一些裝飾畫開題報(bào)告范文，希望對(duì)你有用!
裝飾畫開題報(bào)告范文篇1
一、研究背景及選題意義
中國(guó)工筆人物畫經(jīng)歷了兩千多年的歷史發(fā)展，已形成了融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特文化特征和美學(xué)價(jià)值的完整而獨(dú)立的藝術(shù)體系。它經(jīng)歷過燦爛的歲月，也走
過凋零的時(shí)光，是我們民族最偉大也是最成熟的畫種之一。研究工筆人物畫創(chuàng)作 不能不首先研究構(gòu)圖，工筆人物畫中構(gòu)圖形式會(huì)影響到畫面意境的傳達(dá)。一幅作 品中對(duì)構(gòu)圖形式的經(jīng)營(yíng)，也就影響到畫面的優(yōu)劣。構(gòu)圖是繪畫的組織方式，是表 達(dá)繪畫內(nèi)容與審美意象的重要因素。在構(gòu)圖上，中國(guó)畫講求經(jīng)營(yíng)，它不是立足于 中的物象，依照畫家的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的法則，重新布置，構(gòu)造出一種畫家 心目中的時(shí)空境界。所以，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與世界的交流越來越密切，當(dāng) 代中國(guó)社會(huì)處于極具的變革之中，各種信息思想碰撞交融，工筆人物畫構(gòu)圖自然 而然地也就受到多元文化的影響，不同工筆人物畫家們“可謂百花齊放，百家爭(zhēng) 鳴”，構(gòu)圖形式豐富多彩。讓新時(shí)代的中國(guó)畫壇更加繁榮。在當(dāng)代多元化的文化背 景下，工筆人物畫構(gòu)圖如何對(duì)西方藝術(shù)觀念和形式進(jìn)行吸收借鑒，以及當(dāng)代工筆 人物畫構(gòu)圖依傍著什么法則對(duì)傳統(tǒng)繪畫樣式的繼承創(chuàng)新，不斷地使其更加具有時(shí) 代特征意義，對(duì)于中國(guó)工筆人物畫構(gòu)圖來說已成為備受關(guān)注的課題和迫切解決的 問題，選擇該題材具有重要的研究?jī)r(jià)值。
理論意義：六法論當(dāng)中的“經(jīng)營(yíng)位置”，也即歷代畫家所重視的章法布局，經(jīng)
營(yíng)要講“才巧”要“無適弗該”。就是既要講究美的法則，又要合乎自然規(guī)律，正 是從這兩點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)畫家創(chuàng)造了許多變化多端的構(gòu)圖，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用的需要 創(chuàng)造了長(zhǎng)卷、立軸、屏風(fēng)及各種各樣的繪畫形式;創(chuàng)造了以大觀小法和散點(diǎn)透視 法，形式千變?nèi)f化;而且善于打破時(shí)間空間限制，將不同時(shí)間空間的形象，置于 同一畫面，“經(jīng)營(yíng)”的無限豐富。本文通過對(duì)各時(shí)期工筆人物畫的構(gòu)圖分析，總結(jié) 其中形式美的樣式，對(duì)于研究當(dāng)代工筆人物畫創(chuàng)作構(gòu)圖有很重要的意義。本篇論 文是以工筆人物畫構(gòu)圖為研究對(duì)象，探索各時(shí)期工筆人物畫的構(gòu)圖形式理念及題 材技法的多樣表達(dá)。筆者希望通過課題的研究， 讓我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫構(gòu)圖時(shí)有較為 清晰地思考方向，讓更多的人欣賞中國(guó)工筆人物畫呈現(xiàn)出的嶄新藝術(shù)魅力。
實(shí)踐意義：探討工筆人物畫構(gòu)圖問題，首先是了解傳統(tǒng)工筆人物畫構(gòu)圖和當(dāng)
代工筆人物畫構(gòu)圖的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。其次對(duì)于當(dāng)前多元素文化對(duì)中國(guó)繪畫的沖 擊，如何吸收和借鑒，形成自己獨(dú)有的繪畫風(fēng)格。這些問題的梳理對(duì)本篇論文有 很大的幫助，在以這樣的視角觀察和思路的同時(shí)，對(duì)筆者自身的藝術(shù)創(chuàng)作起到了 極大的啟發(fā)作用。融西為中，推陳出新，于造化中錘煉，在生活中提高。以及對(duì) 藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新問題能有所啟示。
二、文獻(xiàn)綜述(對(duì)國(guó)內(nèi)外研究狀況的概述)
1.國(guó)內(nèi)研究情況
中國(guó)工筆人物畫構(gòu)圖有它獨(dú)特的表達(dá)方式，由此而具有獨(dú)特魅力。中國(guó)畫工
筆人物畫在畫面中空白的運(yùn)用，散點(diǎn)透視的法則，時(shí)間感的呈現(xiàn)在當(dāng)代仍然具有 不朽的魅力。在中國(guó)古代的繪畫理論中構(gòu)圖又被稱作章法、布局或經(jīng)營(yíng)位置，東 晉時(shí)代的顧愷之提出了“置陣布勢(shì)”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫 什么，而是要求畫家根據(jù)布勢(shì)的需要有所選擇，中國(guó)畫十分重視氣勢(shì)和神韻，潘 天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險(xiǎn)的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì) 樸的藝術(shù)風(fēng)格。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現(xiàn)。因?yàn)?一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中。自建
國(guó)以來，受西學(xué)東漸的影響，中國(guó)工筆人物畫構(gòu)圖形式更加豐富多變、靈活多樣，走向了多元化。繪畫創(chuàng)作者對(duì)人物畫形象在畫面中的經(jīng)營(yíng)布置進(jìn)行探索實(shí)驗(yàn)，從
豐富繁雜的生活中挖掘新的藝術(shù)觀念與表現(xiàn)角度，使畫面構(gòu)圖形式新意迭出，受 到積極關(guān)注。在當(dāng)代多元文化的背景下, 寬松的藝術(shù)范圍使工筆人物畫創(chuàng)作有了 更廣闊的空間。畫家們以開放的心態(tài)吸取古今中外的精華,無論在油畫、壁畫、版 畫、連環(huán)畫、裝飾畫,只要有益于表現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格的就加以吸收和借鑒, 這使得現(xiàn)在 的工筆人物畫創(chuàng)作具有了豐富的表現(xiàn)力,呈現(xiàn)出各種可能性。
三、相關(guān)概念界定
中國(guó)畫構(gòu)圖：中國(guó)畫的構(gòu)圖一般不遵循西方繪畫的黃金律，中國(guó)畫以散點(diǎn)透
視組成畫面，形成了其獨(dú)特的構(gòu)圖形式。它可以把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、 不同情 節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、同一空間的畫面上，使觀者可從一個(gè)畫面中了解到幾個(gè)時(shí)空 中的事件、人物。中國(guó)畫構(gòu)圖基本可以概括為“靈活”二字。這是由中國(guó)人的宇 宙觀和人文精神決定的。“外師造化，中得心源”，在這樣的藝術(shù)思想指導(dǎo)下，中 國(guó)畫構(gòu)圖也顯現(xiàn)出自由變相的特征。相對(duì)西方繪畫來說，中國(guó)畫更注意主觀意識(shí) 的存在。傳統(tǒng)的中國(guó)畫不講焦點(diǎn)透視，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于物體的光色變化，不拘 泥于物體外表的形似，而更多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)畫家的主觀情趣。中國(guó)畫講求“以形寫神”， 追求一種“似與不似之間“的感覺。
構(gòu)圖形式美：構(gòu)圖即畫面的形式美，構(gòu)圖受“立意”的統(tǒng)領(lǐng)，要充分表達(dá)“意”，
就必須創(chuàng)造出“有意味性”的構(gòu)圖形式。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫作品 形式美的集中體現(xiàn)。因?yàn)橐磺行问揭蛩?，不論是線條、形體、色塊等，都必定集 中展露在構(gòu)圖之中。
四、研究思路與研究方法
研究思路：本文通過分析各時(shí)期工筆人物畫構(gòu)圖形式，引導(dǎo)對(duì)繪畫構(gòu)圖的形式美 的探究。論述工筆人物畫構(gòu)圖法則及其意義。本論文分為三章進(jìn)行論述:第一張闡 述中國(guó)畫構(gòu)圖的形式美;第二章具體分析傳統(tǒng)工筆人物畫的構(gòu)圖形式;第三章淺 談當(dāng)代工筆人物畫構(gòu)圖演變。通過這樣的分析，對(duì)中國(guó)工筆人物畫獨(dú)特藝術(shù)發(fā)展 有一定的參照。
研究方法：(1)文獻(xiàn)研究法：通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)搜集資料，了解工筆中國(guó)畫構(gòu)圖特點(diǎn)和準(zhǔn)則以及人物畫的歷史發(fā)展進(jìn)程和當(dāng)代語境下的現(xiàn)狀，形成關(guān)于研究對(duì)象
的一般印象，盡量了解事物的全貌，明晰研究本課題的意義;
(2)圖片觀察法：本課題的研究需要建立在各時(shí)期工筆人物人物畫圖
像基礎(chǔ)上，所以查閱相關(guān)圖像資料比較重要;
(3)描述研究法：將中國(guó)工筆人物畫的構(gòu)圖形式表現(xiàn)的現(xiàn)象及相關(guān)理
論通過自己的理解和驗(yàn)證，進(jìn)行敘述并解釋;
(4)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法:通過對(duì)繪畫實(shí)踐活動(dòng)中的具體情況，結(jié)合自身對(duì)繪畫
技法語言的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、理論化，上升為一種經(jīng)驗(yàn)的總 結(jié)。
(5)交叉研究法: 運(yùn)用多中視覺藝術(shù)門類的理論、方法和研究成果從
整體上對(duì)工筆人物畫構(gòu)圖形式多樣化進(jìn)行綜合的研究。
裝飾畫開題報(bào)告范文篇2
選題意義：裝飾美是工筆人物畫中必不可少的要素，人們對(duì)工筆人物畫的裝飾美要求越來越高。通過討論線條的組織表現(xiàn)對(duì)裝飾美的意義，實(shí)現(xiàn)線與畫面和諧統(tǒng)一，才能創(chuàng)作 出具有線條韻律感的裝飾美的畫面
研究現(xiàn)狀： 目前關(guān)于裝飾美繪畫的研究很多，工筆人物畫把線作為造型的主要手段，如何合理恰當(dāng)?shù)慕M織安排線條，使畫面更具有裝飾美的卻很少，我認(rèn)為這是值得研究與分析的
可行性分析：本人對(duì)工筆人物畫中線條及其富有的裝飾美極感興趣，從中可以感受到通過合理組織線條的秩序感和韻律感達(dá)到提高畫面裝飾美的作用。并且在這期間查閱了大量相關(guān)資料，又有導(dǎo)師的指導(dǎo)和同學(xué)們的幫助，相信自己有能力去完成該論文的寫作。
研究的主要問題和重點(diǎn)、難點(diǎn)
主要問題：工筆人物畫的裝飾美的表現(xiàn)形式，并不是只有線條，而線條是增強(qiáng)畫面重要的裝飾語言。在繪畫作品中適當(dāng)加強(qiáng)線的作用，對(duì)工筆人物的表現(xiàn)形式是一種開拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。
重 點(diǎn)：工筆人物畫的裝飾美的追求首先不能削弱或沖淡線條對(duì)于裝飾美的作用，而要再用線的時(shí)候合理安排組織線條，使其產(chǎn)生更具有畫面裝飾美感
難 點(diǎn)：我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的線條表現(xiàn)形式和線條的排列組合方式，以自己的生活方式、思維模式、表白形式運(yùn)用獨(dú)特線的來塑造工筆人物畫的裝飾美。
主要參考文獻(xiàn)
[1] 王伯敏:《中國(guó)繪畫史》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1982年。
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[5] 潘公凱：《中國(guó)繪畫史》，上海：上海古籍出版社，2001年。
寫作進(jìn)度安排
2010 年 11 月 – 2010 年 12 月 選題、調(diào)研、收集資料
2010 年12月20日 - 2011 年1 月10日 論證、開題
2011年 1 月11日 - 2011 年4 月30日 寫作初稿
2011 年 5 月 1 日 –2011 年5 月20日 修改、定稿、打印
指導(dǎo)教師意見(對(duì)文獻(xiàn)綜述的評(píng)語，以及對(duì)本課題深度、廣度及工作量的意見和對(duì)論文(設(shè)計(jì))結(jié)果的預(yù)測(cè))
該生以《論工筆人物畫中線的裝飾美》為題， 論文主題明確，論文中很好的闡述了工筆人物畫中線對(duì)裝飾美畫面的作用，以及各種線的排列組合所產(chǎn)生的裝飾美效果。參考了大量的參考文獻(xiàn)，對(duì)本論文有很好的理解，并且很好的配合指導(dǎo)老師的工作，相信該同學(xué)能夠很好的完成該論文的寫作。
裝飾畫開題報(bào)告范文篇3
一、選題背景
改革開放以來，云南旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，加強(qiáng)了版納與內(nèi)地的聯(lián)系，地域性的表征也越來越模糊，因此，版納佛教裝飾藝術(shù)“金水漏印”在逐步的傳承過程中，失去很多東西。然而版納等地佛寺建筑逐漸地作為云南特色旅游景點(diǎn)而存在，在佛寺裝飾藝術(shù)研究中，對(duì)于其特色的研究分析就顯得尤其重要。“傣族剪紙”和與之相關(guān)的“傣族手工造紙”是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金水漏印作為傣族剪紙工藝的延伸也應(yīng)該受到重視，筆者作為一名在云南土生土長(zhǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生，對(duì)金水漏印的保護(hù)及研究更是責(zé)無旁貸。西雙版納佛寺“金水漏印”裝飾藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工藝在一定程度上反映出特定時(shí)間內(nèi)傣族文化的發(fā)展程度，如：傣族人民的審美、創(chuàng)造能力和造紙技術(shù)、剪紙技術(shù)等工藝的綜合發(fā)展水平，因此對(duì)金水漏印這種寶貴的佛教裝飾藝術(shù)作系統(tǒng)、科學(xué)的整理和研究，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究目的和意義
隨著時(shí)間推移，民族民間藝術(shù)也受到不同年代、不同文化的影響，金水漏印這種傣族佛教裝飾藝術(shù)也不是至始至終一成不變的，它也會(huì)受到當(dāng)代社會(huì)的影響，隨著時(shí)代的進(jìn)步制作工藝、漏印表現(xiàn)的內(nèi)容等都在發(fā)生著變化。作者力圖用客觀、公正、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來分析研究佛教中的這一藝術(shù)瑰寶，那就是金水漏印這種圖案的藝術(shù)特性。但是這種研究離不開它成長(zhǎng)的土壤，那就是傣民族的文化，它與傣民族文化是息息相關(guān)的，必須結(jié)合傣民族宗教發(fā)展史來進(jìn)行分析研判，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而真正找到金水漏印圖案的形成發(fā)展的必須規(guī)律。這樣就為后面研究金水漏印的工作者提供寶貴的記錄，同時(shí)為畢業(yè)設(shè)計(jì)中金水漏印畫的創(chuàng)作提供無限的可能性與可行性;其次，文中總結(jié)出的多種現(xiàn)實(shí)問題而導(dǎo)致金水漏印這種傳統(tǒng)文化流失，最后提出相應(yīng)的建議與措施，呼吁對(duì)金水漏印進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)保護(hù)。通過本課題的研究，使更多人了解云南傣族地區(qū)南傳上座部佛教裝飾藝術(shù)特色，繼承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面做出積極貢獻(xiàn);我將客觀分析當(dāng)下版納地區(qū)金水漏印圖案的藝術(shù)性的同時(shí)，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)研中挖掘到具有南傳上座部佛教特色的建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式，在畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中再現(xiàn)金水漏印圖案，通過理論結(jié)合實(shí)踐，最終總結(jié)出一系列適宜將南傳上座部佛教藝術(shù)融入金水漏印的圖案創(chuàng)作中，在豐富金水漏印圖案的同時(shí)傳承民族傳統(tǒng)文化。
其選題意義表現(xiàn)在：
文化方面：金水漏印服務(wù)于宗教傳播的同時(shí)，也作為中國(guó)裝飾藝術(shù)的一部分而存在，佛教文化與傣族文化相互融合，相互滲透，佛教裝飾中我們常?？梢钥匆姶鲎逦幕械闹窬幩囆g(shù)、剪紙藝術(shù)、織錦藝術(shù)、彩扎藝術(shù)、陶器等是以藝術(shù)形象和藝術(shù)手段為其信仰服務(wù)的宗教藝術(shù)文化，對(duì)這些寶貴的藝術(shù)文化分析研究其之所以形成的真正原因，特別是它具有的工藝特點(diǎn)，關(guān)鍵的還是通達(dá)研究其手法，來達(dá)到解密其發(fā)展規(guī)律的目的。也便于我們更好地去解讀佛教藝術(shù)、保護(hù)佛教藝術(shù)，進(jìn)而光大佛教藝術(shù)。特別是對(duì)于我們這些學(xué)習(xí)這方面專業(yè)知識(shí)的人來說，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與我們的設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，具有十分重要的意義。
政治方面：云南版納、德宏傣族與緬甸、越南、老撾的泰族的泐人有著共同的族源也有共同的文化傳統(tǒng)、又可在共同信仰的基礎(chǔ)上，開展學(xué)術(shù)文化交流，更好的進(jìn)行國(guó)際交往。對(duì)我們研究我國(guó)傣族與緬甸、泰國(guó)的文化藝術(shù)方面有重要的參考價(jià)值。而現(xiàn)在我們用科學(xué)的眼光和觀點(diǎn)來學(xué)習(xí)、解析南傳上座部佛教裝飾藝術(shù)，裝飾文化，有助于我們理解宗教文化。更好地落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策，使該地區(qū)形成民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)方面：2013 年“中國(guó)—南亞博覽會(huì)” (CHINA-SOUTH ASIA EXPO 簡(jiǎn)稱：南博會(huì))在昆明舉辦，學(xué)習(xí)南傳上座部佛教文化幫助我們了解東南亞藝術(shù)文化，促進(jìn)與東南亞多個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流;研究學(xué)習(xí)南傳上座部佛教裝飾藝術(shù)文化的同時(shí)，有助于促進(jìn)云南傣族地區(qū)特色旅游業(yè)發(fā)展，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕?/p>
三、本文研究涉及的主要理論
金水漏印制作者調(diào)查：傣族剪紙主要服務(wù)于佛教，在佛寺中使用較多，與剪紙技藝的長(zhǎng)期接觸，使傣族男性能夠創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的剪紙作品。金水漏印是一種宗教性的裝飾手工藝術(shù)，目前從事金水漏印手工工藝制作的大都是傣族村寨里年長(zhǎng)的男性長(zhǎng)者，現(xiàn)實(shí)生活中，不少佛寺中的佛爺(高僧)同時(shí)又是剪紙藝人。在傣族地區(qū)，每個(gè)村寨一般都有一兩名剪紙高手，重大佛事活動(dòng)使用的剪紙作品一般由高手主剪，其他助剪者只是在此基礎(chǔ)上稍微做些加工，甚至幾乎不做變化，剪紙高手在村寨中具有較高的威望，倍受村民尊重。國(guó)家相關(guān)部門的關(guān)注：中國(guó)近代以來迄止 1949 年，對(duì)南傳上座部佛教裝飾藝術(shù)研究這塊幾乎為零，抗戰(zhàn)前，國(guó)家政府曾經(jīng)對(duì)云南地區(qū)的民族宗教問題進(jìn)行過研究。但是，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，加之考慮到戰(zhàn)略交通的問題，所以，對(duì)這一地區(qū)民族宗教問題的研究不夠深入、也不夠系統(tǒng)，所以成果也不大。一直到新中國(guó)成立，我國(guó)政府也曾經(jīng)安排相關(guān)部門，進(jìn)行過民族文化的調(diào)研工作，曾經(jīng)也拿出過像樣的報(bào)告。但當(dāng)時(shí)的調(diào)查研究，也只是涉及到了宗教一小部分，重點(diǎn)是包括傣族等少數(shù)民族的佛教形態(tài)。1949 年以后，在黨和政府的關(guān)心下，這一領(lǐng)域已有不少填補(bǔ)空白的研究成績(jī)。云南省相關(guān)部門高度重視這一問題，曾于本世紀(jì)初，組織了科研機(jī)構(gòu)和云大師生成立了專門的調(diào)查小組，該小組對(duì)少數(shù)民族村寨進(jìn)行了全面系統(tǒng)調(diào)查，最后編輯成《云南民族調(diào)查與研究叢書》。與之相關(guān)的調(diào)查資料有《勐?？h布朗山鄉(xiāng)新曼峨村布朗族調(diào)查》、《勐?？h曼剛寨傣族調(diào)查》等。社會(huì)各界組織：2011 年西雙半納舉辦了“瀾滄江·湄公河流域國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)”系列活動(dòng)，其中“金剪刀·傣族服飾設(shè)計(jì)大賽”金獎(jiǎng)獲得者就是結(jié)合了傣族佛寺典型的金水漏印圖案作為創(chuàng)作的元素，由此可見金水漏印這種傣族宗教性的民間工藝正在被人們發(fā)掘、運(yùn)用。由金獎(jiǎng)獲得者的作品可以看到，除了傣族服飾現(xiàn)代化的款式以外，更重要的采用金水漏印這種傳統(tǒng)民族工藝作為服飾的裝飾元素，這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界期盼的傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。當(dāng)?shù)亟逃块T對(duì)傳統(tǒng)工藝的重視：2012 年景洪市第三小學(xué)美術(shù)課進(jìn)行了《傣族傳統(tǒng)手工藝“金水漏印”與小學(xué)美術(shù)融合的研究》學(xué)生走訪民間工藝傳人，收集優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，觀摩佛寺，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了穿統(tǒng)的漏印方法，從圖案到內(nèi)容進(jìn)行大膽創(chuàng)新，提高了創(chuàng)新能力和審美能力。這種活動(dòng)的展開，更好的教育了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的下一代，秉承了傣族的傳統(tǒng)工藝文化，同時(shí)也創(chuàng)設(shè)了特色小學(xué)美術(shù)教學(xué)。
四、本文研究的主要內(nèi)容
(1)從探析云南南傳上座部佛教文化、傣族文化歷史淵源出發(fā)為論文研究提供文化背景，來研究金水漏印的歷史淵源和發(fā)展情況。
(2)金水漏印圖案是傣族人民對(duì)南傳上座部佛教造型藝術(shù)的總結(jié)，是云南南傳上座部佛教裝飾藝術(shù)中本質(zhì)、核心的問題，本文重點(diǎn)對(duì)南傳上座部佛教金水漏印圖案的內(nèi)容題材、構(gòu)成形式、色彩、佛教文化內(nèi)涵等進(jìn)行研究。
(3)現(xiàn)代傣族生活中以漏印工藝為主題，研究與其相關(guān)的工藝：漏印裝飾畫、漏印裝飾物品等。對(duì)金水漏印工藝及其與之相關(guān)的延伸工藝的工具、材料、制作工藝流程、圖案特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等做一個(gè)系統(tǒng)的研究。
(4)傣族地區(qū)南傳上座部佛教金水漏印工藝在新的歷史條件下如何保護(hù)、傳承和發(fā)展。
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