三十而立怎么用
三十而立指三十歲的時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)，那三十而立應(yīng)該怎么使用呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于三十而立的用法的內(nèi)容，希望大家喜歡!
三十而立的用法
【近義詞】：而立之年
【燈謎】： 帶頭
【用法】： 作賓語(yǔ)、分句;指三十歲
三十而立的成語(yǔ)典故
這是《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評(píng)語(yǔ)作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。
孔子還說(shuō)：“立于禮。”(《論語(yǔ) 泰伯》)，又說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也。”(《論語(yǔ) 堯曰》)，所以孔子說(shuō)他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。
孔子求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!”
理解
對(duì)于“三十而立”這句評(píng)語(yǔ)，后人給出的解釋有很多，比較受認(rèn)同的說(shuō)法是“30歲人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)自己應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向”。初二年級(jí)語(yǔ)文書(shū)：30歲做事和于禮。簡(jiǎn)單一句話，30歲，人應(yīng)該能坦然地面對(duì)一切困難了。
孔子所說(shuō)的"三十而立"中的"立"不是指成家立業(yè)，而是在對(duì)社會(huì)和自己都有比較明確的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的一種自覺(jué)的或者是有相對(duì)覺(jué)解的意識(shí)，一種自我人格獨(dú)立的意識(shí)。人的"立"意識(shí)是一種普遍的精神現(xiàn)象，具有自覺(jué)性、獨(dú)立性、階段性、過(guò)程性、內(nèi)在和外在統(tǒng)一性等特征。在對(duì)生命之"立"反思意識(shí)有所忽視和遺忘的今天，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到"立意"才能真正安身，承擔(dān)崇高的人生使命、培養(yǎng)高尚的道德情操，投身于國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)中，我們的人生才有意義。
一己之見(jiàn)：
不能理解為“成家立業(yè)”。子曰：“不知禮，無(wú)以立”。因此三十而立應(yīng)該理解為“三十而知禮”。
修正
三十而立!
孔子說(shuō)的是“吾......三十而立......”，是指孔子說(shuō)他學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的一個(gè)過(guò)程。“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這一系列的話，是孔子很自謙地表達(dá)自己在學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的過(guò)程。十五志學(xué)，到七十才能從心所欲不逾矩?？鬃邮莻€(gè)非常謙虛的人，而他的一生極力推行的，就是周禮。而這段話，就很好地符合了孔子的為人和理想。
三十而立，是說(shuō)在前面階段的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對(duì)待生活的態(tài)度和原則。
同樣四十不惑，是三十而立的下一個(gè)階段，四十不惑，是說(shuō)用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對(duì)自己的原則不惑，而不是說(shuō)對(duì)什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。
五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運(yùn)，一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。
七十而從心所欲，不逾矩，是說(shuō)到了七十歲時(shí)的時(shí)候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時(shí)候就基本不會(huì)犯錯(cuò)，而不是說(shuō)隨心所欲，想做什么就做什么。
我們讀論語(yǔ)是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應(yīng)用到生活中去。
按照南懷瑾的解說(shuō)是這樣的：
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎?這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁?ldquo;六十而”下面有一個(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍。“從心所欲”——自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就是需要人生的經(jīng)驗(yàn)。
原文
子曰：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于大學(xué)之道;三十歲懂得了禮，言行都很得當(dāng);四十歲能成為知者，無(wú)所迷惑;五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律;六十歲所聞皆通;七十歲能隨心所欲而不越出法度。”
一般人的理解是，作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。實(shí)際上應(yīng)該是，十五歲有志于學(xué)術(shù)體系的建立，三十能夠建立自己學(xué)術(shù)體系的初步雛形，四十能夠把自己的學(xué)術(shù)體系拾遺補(bǔ)缺較為完善，五十知道自己的學(xué)術(shù)體系天性如此，難做寸進(jìn)而與人斗牛，六十知道自己的學(xué)術(shù)體系不過(guò)如此，你們愛(ài)說(shuō)不說(shuō)，七十宣傳自己的學(xué)術(shù)體系本應(yīng)如此，面對(duì)質(zhì)疑、求教，能夠從心所欲解釋自己的學(xué)術(shù)體系。
賞析
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;四十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。
作者
《三十而立》選自《論語(yǔ)·第二章·為政篇》
《為政篇》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇“焚書(shū)坑儒”(雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士)，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
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