《龍年談龍》中考閱讀理解 語文說明文

《龍年談龍》中考閱讀理解 語文說明文

　　《龍年談龍》生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強的文化現(xiàn)象。學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對同學(xué)們的語文學(xué)習(xí)有幫助。

　　《手機正傳》語文閱讀答案

　　沈致遠

　　手機，其學(xué)名為移動電話，是借助電磁波傳播的一種無線通訊方式。英國科學(xué)家麥克斯韋(1831-1879)歸納前人經(jīng)驗，加以自己之創(chuàng)見，建立一組以他命名的方程，預(yù)言電磁波的存在，為電磁波傳播奠定了理論基礎(chǔ)。麥克斯韋是無線通訊之始祖。

　　德國科學(xué)家赫茲( 1857-1894)以實驗證實了麥克斯韋的電磁波預(yù)言。1888年，赫茲進行著名的火花隙放電實驗，演示了電磁波傳播，測出其速度與光速相等。赫茲為無線通訊奠定了實驗基礎(chǔ)，為紀念他，電磁波頻率(每秒振動次數(shù))的單位定名為“赫茲”。手機發(fā)出的電磁波頻率在千兆(109)赫茲范圍，屬微波頻段。赫茲是無線通訊的祖父。

　　意大利科學(xué)家馬可尼(1874-1937) 20歲時讀到赫茲關(guān)于電磁波實驗的文章，引起他極大的興趣，立志獻身無線通訊。1896年馬可尼實現(xiàn)了1.7公里之間的無線電報通訊，1899年實現(xiàn)了跨越英吉利海峽的51公里的無線電報通訊。1901年實現(xiàn)了跨越大西洋3000公里的越洋無線電報通訊。馬可尼是無線通訊的父親。

　　手機的誕生地是美國電報電話公司(AT&T)所屬的貝爾實驗室(BellLabs)，發(fā)明者是該 實驗室的一群科學(xué)家和工程師。“人手一機，到處游走”是當時貝爾實驗室科學(xué)家和工程師之夢想。實現(xiàn)此夢想的最大障礙是：頻率不夠分配。微波頻段雖然有幾十千兆赫茲，但被各種應(yīng)用瓜分后只剩下幾百兆赫茲，遠遠不敷手機通話應(yīng)用。怎么辦?貝爾實驗室科學(xué)家的創(chuàng)意是：分區(qū)重復(fù)使用頻率。他們設(shè)想：將美國之疆域劃分為許多六角形蜂巢般的小區(qū)、每個小區(qū)覆蓋幾十平方公里，在其中建立基地站，作為該小區(qū)手機通訊之柜紐?；卣舅l(fā)射的電磁波僅限于本小區(qū)范圍內(nèi)，所以各個小區(qū)可以重復(fù)使用相同的頻率而不致引起干擾。小區(qū)之間的通訊由基地站集中處理，通話者游走于各小區(qū)，由相鄰基地站在其覆蓋區(qū)之交界處交接。移動通訊于焉誕生，“人手一機，到處游走”美夢成真。

　　說起手機，不能不提到美國的摩托羅拉(Motolola)公司。上世紀九十年代初，摩托羅拉的手機行銷全球，獨領(lǐng)風(fēng)騷。不僅如此，摩托羅拉公司的經(jīng)營管理方式被美國企業(yè)界視為典范，號稱“最佳公司”。1992-1993年間，我曾三次專訪位于芝加哥郊區(qū)的摩托羅拉總部，協(xié)助其中央研究院探索利用高溫超導(dǎo)電子學(xué)技術(shù)提升基地站性能的可能性，雖然實驗很成功，卻未被采用。當時我有一種朦朧的預(yù)感：不采用新技術(shù)，“最佳公司”稱號恐難持久。果然如此，問題倒不是出在基地站，而是在手機。上世紀九十年代中期，手機的發(fā)展趨勢是采用數(shù)碼技術(shù)，它比原先的類比技術(shù)具有明顯的優(yōu)越性。許多公司竟相推出數(shù)碼手機搶占先機，摩托羅拉眼看著自己的產(chǎn)品滯銷，市場被競爭者蠶食，卻按兵不動。原因是一位對研發(fā)類比技術(shù)有功的技術(shù)主管留戀自己的技術(shù)，頑固地抵制采用數(shù)碼技術(shù)。這位主管最終被撤職，這才推出數(shù)碼手機，但為時已晚，摩托羅拉元氣大傷。

　　手機的廣泛流行，已形成一種“手機文化”。

　　手機使人與人之間的交往更為便捷，擴大了個人的自由度。反映在人際關(guān)系和社會活動 等方面，均有微妙的變化。電影《手機》以藝術(shù)手法成功地描述了這種變化，獲得本年度“百花獎”三項大獎。手機短信之發(fā)信量已超過2000億條，使人際交往增加了一種便捷的新形式，還孕育出“手機文學(xué)”，包括：詩、小品文及小說，《紐約時報》不久前對中國新興的手機小說作了專門報道。

　　手機文學(xué)之特點歸結(jié)為：快、廣、短、新、趣。以光速傳播，既快又廣，傳統(tǒng)文學(xué)望塵莫及。手機屏幕容納的字數(shù)有限，短是手機文學(xué)作品最主要的特點?，F(xiàn)代人都很忙，短很受歡迎。短而要達意，就得精煉，唯陳言之務(wù)去，內(nèi)容自然就較新穎;短而要吸引讀者，就得有趣。既新穎又有趣，特別為年輕人所喜愛。手機文學(xué)剛起步，來日方長。

　　手機可用來下載和播放音樂。手機用戶為什么不能自行譜曲進行傳送呢?手機將成為個性化的聽覺藝術(shù)媒體。

　　手機屏幕之像素已突破百萬，可傳送清晰的畫面。攝影手機已在熱賣，手機作為各種視覺藝術(shù)之媒體指日可待。

　　前景如何?手機的發(fā)展有多種可能。其一，普及3G乃當務(wù)之急。3G手機之功能及信息傳輸率遠遠超過現(xiàn)有手機?？蔀橛脩魩砀啾憬荨Ｆ涠?，手機與計算機將會合二為一，計算機的心臟是中央處理器，其體積已縮小到能置入手機，困難在于其耗電量和散熱量過大。這一困難如能克服，具有計算機功能的手機將成為名副其實的掌中瑰寶。

　　手機文化將如何發(fā)展?目前尚言之過早。但看來，個性化是一個可能的趨勢。

　　——選自 2005年10月15日《解放日報》，有刪節(jié)

　　19.本文從哪些方面介紹手機的?請簡要概括出來。(4分)

　　20.文章第五自然段提到摩托羅拉公司，這樣寫的意圖是什么?(5分)

　　21.有人說本文的體裁是傳記，也有人認為是科普文。請說說你的看法和理由。(6分)

　　參考答案：

　　19.【分析綜合，整合信息】 (4分)

　　本文介紹了手機研發(fā)、誕生的歷史，手機在人際交往和社會活動方面帶來的生活變化，手機文學(xué)和手機文化的特點,手機的發(fā)展趨勢。(4分)

　　20.【分析寫法】 (5分)

　?、龠x材更加典型性。摩托羅拉是手機行業(yè)的突出代表，它的的發(fā)展歷史有時代性、代表性。

　?、趦?nèi)容上切合本文主旨。摩托羅拉手機的發(fā)展史，說明了手機要注重創(chuàng)新和實踐應(yīng)用的未來趨勢。

　　21.【探討疑點、難點】 (6分)

　　答案示例：

　　(1)科普文。①本文是以介紹手機這一科技產(chǎn)品為主的說明性文章。②本文準確的講述了手機發(fā)展史上的有關(guān)知識、信息，預(yù)示了手機的未來發(fā)展趨勢、方向。③本文用通俗易懂的語言講述手機的發(fā)展歷史和趨勢，比如結(jié)尾處指出手機文化的發(fā)展趨勢，使用“可能” 一詞是對趨勢做出判斷，體現(xiàn)了語言的嚴謹性。(該答法6分。答出“科普文”給2分，

　　言之有理的分析占4分)

　　(2)傳記。①從題目看，正傳。把手機當作人物來立傳，手機是當今經(jīng)濟生活、信息社會有代表性的產(chǎn)品。②本文選取了手機發(fā)展歷史上的真實性、典型性的事例，比如摩托羅拉公司的興衰歷史。(該答法只給3分。答出“傳記”給1分，有理據(jù)的分析占2分)

　　這一趨勢被稱為“Web 2.0”語文閱讀答案

　　互聯(lián)網(wǎng)日益成為人們抒發(fā)自我、參與公共討論的平臺。近幾年來，視頻共享網(wǎng)站、個人博客及微博、社交網(wǎng)站、百度百科和維基百科等新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)日益發(fā)展。它們的出現(xiàn)改變了網(wǎng)民以前被動接受信息的局面;網(wǎng)民開始主動參與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的創(chuàng)造。這一趨勢被稱為“Web 2.0”，我們也可以稱之為“參與式互聯(lián)網(wǎng)”。 2007年，美國周刊評出的年度人物就是“網(wǎng)民”。理由是：Web2.0的迅猛發(fā)展使得網(wǎng)民自創(chuàng)內(nèi)容和參與程度爆炸式地增長，他們的影響力日益增加;社會正從機構(gòu)向個人過渡，個人正成為“新數(shù)字時代民主社會”的公民。以前評選年度人物的標準是影響千百萬人，現(xiàn)在的年度人物就是千百萬人本身。

　　“參與式互聯(lián)網(wǎng)”如火如荼的發(fā)展趨勢已經(jīng)影響、改變了社會其他領(lǐng)域。有論者甚至認為Web2.0成全了真正的“網(wǎng)絡(luò)民主”。在互聯(lián)網(wǎng)和博客出現(xiàn)以前，所謂新聞傳播是大型媒體、新聞企業(yè)以及專業(yè)記者的特權(quán)，一般民眾無緣享用。博客等Web2.0技術(shù)的出現(xiàn)使得原先處于新聞被動者地位的觀眾能夠參與新聞制作和傳播過程之中，真正實現(xiàn)了廣大民眾的新聞傳播自由。特別是Blog和RSS改變了傳統(tǒng)媒體“一對多”或“一對一”的狀況，變成現(xiàn)在的“多對多”。以博客為代表的新聞形式被稱為“公民媒體”，它對被政治勢力、商業(yè)資本以及職業(yè)群體所左右的主流傳播業(yè)是一種補充，甚至是一種挑戰(zhàn)，這必將給社會帶來更豐富的信息和積極的引導(dǎo)。

　　但Web2.0的草根新聞和網(wǎng)民表達中也存在著良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象。大量博客內(nèi)容空洞、流水賬似的寫作方式，難免讓人在Web2.0的浪潮過后感到一些空虛。這一點相信在國內(nèi)論壇和博客上逛過的人們都有同感：口水很多，亮點很少。

　　美國的文化保守派人士對現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)“文化”發(fā)起了攻擊，其代表人物安德魯·金認為，目前的網(wǎng)絡(luò)民主化帶來的是互聯(lián)網(wǎng)上大量的垃圾，使得各種半吊子和二把刀的言論觀點充斥在博客、個人空間之中。“Web2.0實際上傳遞的是對我們所處世界的膚淺觀察而非深度分析，是刺耳的意見而非深思熟慮的判斷。”是“無知與唯我論匯合，低品位與暴民統(tǒng)治匯合”。

　　另一位持相同論點者拉尼爾認為：“這種集體主義幾乎就是集體是全知的這一思想的復(fù)興，這與代議民主或精英政治大相徑庭。這個思想已經(jīng)招致了可怕的結(jié)果……今天它正被突出的技術(shù)行家和未來主義者——在許多情況下我認識并喜歡他們——重新引入，這使得我們面臨的危險有增無減。”他認為真正的思想只存在于少數(shù)幾個頭腦之中，維基百科即使傾全體網(wǎng)民之力，也無法與真正的思想家相比。“……大眾并沒有表現(xiàn)得多么智慧甚至沒有基本的禮貌，我寧可只注意專業(yè)性的價值和受過足夠訓(xùn)練的人們的智慧。”

　　(選自《讀書》2011年第2期，有刪改)

　　8.下面關(guān)于“參與式互聯(lián)網(wǎng)”的說法不正確的一項是

　　A.“參與式互聯(lián)網(wǎng) ”出現(xiàn)的內(nèi)在動力是網(wǎng)民表達自我的愿望，客觀條件是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供了技術(shù)支持。

　　B.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”不但使網(wǎng)民的影響力空前巨大，而且可能正在引導(dǎo)“新數(shù)字時代民主社會”的到來。

　　C.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”的偉大意義在于使新聞接受者改變了被動狀態(tài)，真正實現(xiàn)了廣大民眾新聞傳播自由。

　　D.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”肯定也產(chǎn)生了一些有價值的內(nèi)容，只是它們可能被大量的垃圾信息和淺薄言論“淹沒”了。

　　9.下面各項符合原文意思的一項是

　　A.“公民媒體”具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢不僅在于它擁有極為寬廣的信息來源渠道，也在于它“交互”的傳播方式。

　　B.“口水很多，亮點很少”指國內(nèi)論壇和博客上廣大網(wǎng)民情緒性的話語很多，而真正有意義的建設(shè)性的意見很少。

　　C.美國文化保守派人士認為，博客、個人空間只有傳遞深度分析、深思熟慮的判斷，才有可能造就真正的“網(wǎng)絡(luò)民主”。

　　D.作者引用安德魯、拉尼爾等人的意見，借以表明自己對網(wǎng)民表達中“良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象”的不滿和擔(dān)憂。

　　10.拉尼爾所謂的“我們面臨的危險”指什么?他為什么認為它是“危險”的?(3分)

　　參考答案：

　　8. C(A、B，參看第1段;C，“實現(xiàn)廣大民眾新聞傳播自由”是“參與式互聯(lián)網(wǎng)”帶來的一個積極變化，但遠不是“偉大意義在于”;D，參看第3段“良莠不齊”、“亮點很少”)

　　9. A(A，參看第2段;B，見第3段，這句話主要是指“內(nèi)容空洞”;C，美國文化保守派人士攻擊的是“網(wǎng)絡(luò)文化”的浮淺和無知，沒有論及怎樣造就“網(wǎng)絡(luò)民主”;D，作者是比較客觀、中立地描述這種現(xiàn)象，“不滿和擔(dān)憂”無從說起。

　　10.“我們面臨的危險”指的是“集體是全知的這一思想的復(fù)興”。因為集體的思想浮淺而缺少智慧，但參與式網(wǎng)絡(luò)正在使集體的聲音變得越來越強大(或“這種思想正在被技術(shù)專家引入”)。

　　[評分標準]3分。答出第一問得1分;第二問中，答出一點意思，得1分。

　　《龍年談龍》語文閱讀答案

　　韓山元

　　從動物學(xué)的角度來看，世上根本就不存在龍這種動物。遠古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族(后為中華民族)共同的圖騰，古人對圖騰的崇拜與敬仰，就跟現(xiàn)代人對國旗國徽一樣。圖騰一詞源自印第安語“totem”，意思是“標志”或“它的親屬”。上古氏族社會，人們以和自己生活密切相關(guān)的動植物或自然物象作為本部落的標志，從而建立起認同感，加強凝聚力，于是就有了圖騰

　　在炎黃時代，氏族部落何其多，每個部落的圖騰都不同。當各部落要逐漸形成一個華夏民族的時候，用哪一個部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅成服呢?最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動物各取其一部分，組合成一種虛擬的動物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，勝似蜃(大蛤蜊)，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似?！，F(xiàn)代學(xué)者、詩人聞一多對龍做過深入研究，他說龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動物而虛擬出來的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無比的動物。

　　1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認，這件玉龍距今5000多年，但其造型簡單，沒有四肢，也沒有鱗片。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龍的雛形?？梢姡埖男蜗蟛皇且婚_始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個逐步完善的過程。

　　再往深一層去想，龍的出現(xiàn)其實是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個部落都堅持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰也不服誰，誰也不讓步，那怎么能有龍這個共同圖騰的出現(xiàn)呢?可見，要和諧就免不了妥協(xié)，沒有妥協(xié)讓步就不會有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎?

　　對龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越(江蘇、浙江一帶)民間祭龍的活動，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初也是作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來逐漸成為一種體育與文娛活動。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國人逢年過節(jié)常見的體育與文娛表演。中國人出洋，又把這一習(xí)俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國籍，這不也是一種文化交流嗎?

　　今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎?這是一個不容易回答的問題。不過我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。

　　(選自《聯(lián)合早報》2012年1月27日，原文有刪改)

　　6.下列各項中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項是

　　A.和現(xiàn)代人對國旗國徽一樣，古人對龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。

　　B.龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠服的一種圖騰。

　　C.將多種動物各取其一部分組成一種虛擬的動物，有廣泛的認同感。

　　D.龍是把“陸、海、空”的動物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出的奇妙動物。

　　7.下列各項中，對龍的文化內(nèi)涵概括最準確全面的一項是

　　A.體現(xiàn)了中華民族的認同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。

　　B.體現(xiàn)了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動也是文化交流的紐帶。

　　C.表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。

　　D.表明中華民族的認同感和凝聚力，體現(xiàn)了中華民族對“和”的精神的重視和追求。

　　8.下列各項中，表述不符合原文意思的一項是

　　A.生肖中的龍和表演節(jié)目中舞動的龍都是世上不存在的動物，但它們是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，是一種文化現(xiàn)象。

　　B.由河南濮陽較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎，到內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個逐步完善的過程。

　　C.賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動最早始于唐代。

　　D.生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰。

　　參考答案：

　　6.A(只是說明古人對龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。)

　　7.D(“非凡的智慧和想象力”是創(chuàng)造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現(xiàn)實影響，都不屬“龍的文化內(nèi)涵”。)

　　8.B(河南濮陽的蚌塑龍虎發(fā)現(xiàn)于1987年，而內(nèi)蒙古赤峰市的“C”型玉龍發(fā)現(xiàn)于1970年，所以“較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎”有誤，應(yīng)為“發(fā)現(xiàn)的較早的蚌塑龍虎”。)