美字的來(lái)源閱讀理解附答案
美 měi，會(huì)意字。金文字形，從羊，從大。 美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美。其中現(xiàn)實(shí)美包括：自然美、社會(huì)美、教育美 。美，不僅要表面美，還要心靈美，這樣才算真正的美。通常指使人感到心情愉悅的人或者事物。那么關(guān)于“美”字的來(lái)源閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的“美”字的來(lái)源閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《“美”字的來(lái)源》閱讀材料
“美”字的來(lái)源
“美”字的來(lái)源，是“羊大為美”?！墩f(shuō)文》對(duì)美的注釋是“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，美來(lái)源于好吃、味美?？鬃拥?ldquo;君子成人之美”，把美與善、美與滿足混在一起。他聽(tīng)到韶樂(lè)，三月不知肉味即是例證。大哲學(xué)家莊子，對(duì)美很有點(diǎn)辯證的把握，看到了美的相對(duì)性。他說(shuō)：“毛嬙，麗姬，人之所美也。魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?”孟子認(rèn)為“充實(shí)之為美”，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，把美看成是主觀的東西。還有散見(jiàn)于詩(shī)詞、文章的不少觀點(diǎn)，如美在恰如其分，在于勻稱。即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩(shī)句，則說(shuō)明了美在自然。而“情人眼里出西施”的諺語(yǔ)，道出的是美在于關(guān)系。對(duì)于美是不是主客觀的統(tǒng)一，蘇東坡的《琴聲》作了這樣的思索：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”
以上種種，雖掛一漏萬(wàn)，卻也說(shuō)明“美是難的” (蘇格拉底)。如美學(xué)家朱光潛所云：“法國(guó)人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
其實(shí)，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進(jìn)而觸發(fā)其愛(ài)慕甚至占有的情感，這里有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時(shí)代的、物欲的等多種因素作用于其間。包括體育競(jìng)技、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)作品等之所以讓我們覺(jué)得美，歸納起來(lái)：首先，是在于一種具體的形象(不是抽象的概念)作用于我們的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我們的愛(ài)慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第三，能夠引起我們審美情感的形象，只能存在于人類社會(huì)之中，它們都只對(duì)于人，對(duì)于人類社會(huì)才有意義。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象——美不是自然現(xiàn)象(如花的紅和花的美有區(qū)別)，也不是私有現(xiàn)象(美能分享，美有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn))，如少女能歌唱失去的愛(ài)情，而守財(cái)奴不能歌唱他所失去的錢(qián)財(cái)(因?yàn)楹笳叩母璩荒芎退私涣?，共鳴，因此不會(huì)動(dòng)人)。第四，自然、社會(huì)生活、藝術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社會(huì)性的特點(diǎn)外，還必須具備一個(gè)最根本的特點(diǎn)——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即美的形象應(yīng)當(dāng)反映出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識(shí)、有目的，能動(dòng)地去改造世界，追求真與善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，醫(yī)生神奇熟練地運(yùn)用手術(shù)刀，社會(huì)井然有序地和諧發(fā)展，神舟飛船出入自由地邀游太空……美是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，所以有稚子之心，美在無(wú)邪;少女之心，美在無(wú)瑕;志士之心，美在無(wú)私;壯士之心，美在無(wú)畏之譽(yù)。
(選自《人民文學(xué)》2003.12)
《“美”字的來(lái)源》閱讀練習(xí)題
1.下列是對(duì)文中古人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)的闡述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孔子認(rèn)為美就是善，就是滿足?？傊?，美是主觀的東西。
B.孟子認(rèn)為美是充實(shí)的，他比孔子則更觸及了美的內(nèi)涵，認(rèn)為美是客觀真實(shí)存在的。
C.莊子認(rèn)為美是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的美，美沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因而美是虛無(wú)飄渺的。
D.宋玉對(duì)“東鄰之女”美的描述，也是基于認(rèn)為美是主觀的認(rèn)識(shí)。
2.蘇東坡的《琴聲》體現(xiàn)了他對(duì)美的認(rèn)識(shí)，最能說(shuō)明他的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.美是難以說(shuō)清的東西B.美是主觀的東西C.美是客觀存在的東西D.美是主客觀統(tǒng)一的
3.下列是本文作者對(duì)美的見(jiàn)解，闡述不正確的一項(xiàng)是( )
A.必須具有一種具體的美的形象(漂亮的形象)，才能引起人們感官的愉悅，從而產(chǎn)生美的享受和陶醉。
B.不僅形象要作用于感官，而且感官還要作用于情感，這樣才能產(chǎn)生美，因而美是人區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志之一。
C.美不是自然現(xiàn)象，也不是私有現(xiàn)象，它只能存在于人類社會(huì)之中，對(duì)人對(duì)社會(huì)有意義。
D.美總是與真與善相聯(lián)系的，只有反映出人們有意識(shí)、有目的、能動(dòng)地改造世界的能力和力量的才是美的形象。
《“美”字的來(lái)源》閱讀答案
1.C
1.D
1.A 答案解析： 1.莊子“對(duì)美很有點(diǎn)辯證的把握”，他“看到了美的相對(duì)性”，也就必然承認(rèn)美的存在，因而不可能認(rèn)為美是虛無(wú)飄渺的。
1.蘇東坡認(rèn)為琴聲的美不僅取決于“琴上”，也不僅取決于“指頭上”，而應(yīng)該是兩者的和諧配合統(tǒng)一，因而體現(xiàn)的是主客觀的統(tǒng)一。
1.原文是“首先，是在于一種具體的形象作用于感官”所以不一定“必須具有一種具體的美的形象”。選項(xiàng)把“具體的形象”理解得太絕對(duì)了。
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