齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋
齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋
齊桓晉文之事通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
齊桓晉文之事文言文原文
齊桓晉文之事
作者：孟子
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?“曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”
齊桓晉文之事文言文注釋
(1)選自《孟子·梁惠王上》。
(2)齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。
(3)齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。
(4)仲尼：孔子的字。道：述說，談?wù)?。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。
(5)無以：不得已。以，同“已”，作止講。王(wàng)：用作動詞，指王天下，即用王道(仁政)統(tǒng)一天下。
(6)保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。
(7)胡齕(hé)：齊王的近臣。
(8)之：往，到…去。
(9)釁(xìn)鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。
(10)觳(hú)觫(sù)：恐懼顫抖的樣子。
(11)若：如此。就：接近，走向。
(12)然則：既然如此，那么就。
(13)易：交換。
(14)識：知道。諸：“之乎”的合音。
(15)是：代詞，這種。足以王(wàng)：足夠用來王天下。
(16)愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。
(17)誠有百姓者：的確有這樣(對我誤解)的百姓。誠：的確，確實。
(18)褊(biǎn)?。和恋鬲M小。
(19)無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。
(20)彼惡知之：他們怎么知道呢?惡(wū)：怎，如何。
(21)隱：哀憐。
(22)何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。
(23)宜：應(yīng)當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。
(24)無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。
(25)仁術(shù)：指仁愛之道，實施仁政的途徑。
(26)庖廚：廚房。
(27)說：同“悅”，高興。
(28)“《詩》云”二句：見于《詩經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖(cǔn)度(duó)：揣測。
(29)夫子之謂也：(這話)說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說的就是……
(30)戚戚：心動的樣子，指有同感。
(31)復(fù)：報告。
(32)鈞：古代以30斤為一鈞。
(33)明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。
(34)輿薪：一車薪柴。
(35)王許之乎：大王相信嗎?許：相信，贊同。
(36)“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。
(37)見保：受到保護或安撫。見：被。
(38)王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個王是動詞。
(39)形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。
(40)挾(xié)：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。
(41)枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長者按摩肢體。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。
(42)老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬;第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
(43)運于掌：運轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。
(44)“《詩》云”句：見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。
(45)言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。
(46)大過：大大超過。
(47)權(quán)：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。
(48)度(duó)：用尺量。
(49)度(duó)：思量，揣度。
(50)抑：難道，副詞，表反詰。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。
(51)肥甘：肥美香甜的食物。
(52)輕暖：輕柔暖和的衣裘。
(53)便嬖(piánbì)：國王寵愛的近侍。
(54)辟：開辟，擴大。
(55)朝：使……稱臣(或朝見)。
(56)蒞(lì)：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。
(57)而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。
(58)以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。
(59)若是：如此。甚：厲害。
(60)殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。
(61)鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。
(62)集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。
(63)蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。
(64)發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。
(65)商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。
(66)涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來申訴。
(67)惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。于：在。是：這。
(68)敏：聰慧。
(68)恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。
(69)放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。
(70)罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞。
(71)制：規(guī)定。
(72)畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子;妻子兒女。
(73)樂歲：豐收的年頭。 終：一年。
(74)兇年：饑荒的年頭。
(75)驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。
(76)輕：容易。
(77)贍(shàn)：足，及。
(78)奚：何。暇：空閑時間。
(79)盍：何不。
(80)五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
(81)衣：穿。帛：絲織品。
(82)豚(tún)：小豬。彘(zhì)：大豬。
(83)百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。
(84)謹：重視，謹慎地對待。庠(xiáng)序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。
(85)申：反復(fù)教導(dǎo)。
(86)頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。
(87)黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。[2]
一 通假字
1、無以，則王乎： 以 通 “已 ”， 停止
2、然則廢釁鐘與(本文有多處)： 與 通“ 歟” ， 語氣詞, 表疑問
3、王說 ：說 通“ 悅 ”， 高興
4、為長者折枝：“枝”通“肢”，肢體(一說，折枝，就是折樹枝。)
5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜樣
6、然則王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，語氣詞，相當 了
7、蓋亦反其本矣： 蓋 通 盍 ， 何不 ;反 通 返 ，回、歸
8、行旅皆欲出于王之涂 ： 涂 通 途 ， 道路
9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 訴 ， 控訴、控告
10、無不為已： 已 通 矣 ，語氣詞， 表示感嘆
11、是罔民也 ：罔 通 網(wǎng) ，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害
12、頒白者不負戴于道路矣：頒 通 斑 ，頭發(fā)花白，常比喻老人
二 古今異義
1、吾何愛一牛 愛：吝嗇
2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到
3、至于兄弟 至于：推廣到
4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女
5、蒞中國而撫四夷也 中國：指中原一帶
6、然后從而刑之 從而：接著就
三 詞類活用
1、無以，則王乎 王(本文有多處)：名詞作動詞，行王道，成王業(yè)(成就王業(yè)，取得天下)
2、保民而王 保：愛護，安撫
3、王無異于百姓之以王為愛也 異：意動，對……感到奇怪
4、是以君子遠庖廚也 遠：形容詞作動詞，遠離
5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力
6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容詞作動詞，尊敬，愛護 ; 老②：形容詞作名詞，老人
7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容詞作動詞，愛護 ;幼②：形容詞作名詞，幼兒，孩童
8、刑于寡妻 刑：(通“型”)名詞作動詞，作榜樣
9、為肥甘不足于口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物
10、輕暖不足于體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服
11、危士臣 危：使動，使……受到危害
12、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作名詞，想要的東西
13朝秦楚 朝：使動，使……來朝見
14、然則小固不可以敵大 ?。盒稳菰~作名詞，小的國家 ;大：形容詞作名詞大的國家
15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家 ;眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家
16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ;強：形容詞作名詞，強大的國家
17、以一服八 服：使動，使……降服
18、然后從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰
19、是罔民也 罔：(通“網(wǎng)”)名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害
20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿
21、樹之以桑 樹：名詞作動詞，種
22、齊桓、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使……聽到
四 特殊句式
判斷句
1、是乃仁術(shù)也
2、夫子之謂也
3、是誠不能也
4、是折枝之類也
5、是罔民也
被動句
1、百姓之不見保 見：表示被動
省略句
1、有牽牛而過(于)堂下者
2、將以(之)釁鐘
3、將以(之)求吾所大欲也
4、明以(之)教我
5、及(之)陷于罪
6、必使(之)仰足以事父母
賓語前置
1、臣未之聞也(臣未聞之也) 之
2、莫之能御也(莫能御之也) 之
3、何由知吾可也(由何知吾可也) 何
4、牛何之(牛之何) 之
5、然則一羽之不舉(然則不舉一羽) 之
6、輿薪之不見 輿薪 見
7、何以異 何以
8、未之有也 之有
狀語后置
1、王坐于堂上(王于堂上坐)
2、構(gòu)怨于諸侯
3、使天下仕者皆欲立于王之朝
4、我非愛其財而易之以羊也
5、獨何與
6、樹之以桑
五 一詞多義
?、诺?/p>
仲尼之徒無道桓文之事者(談?wù)?
唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿(道路)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
道芷陽間行(取道)
彼與彼年相若也，道相似也(道理)
?、浦?/p>
齊桓晉文之事可得聞乎(的)
保民而王，莫之能御也(代詞，他)
牛何之(往)
臣聞之胡龁曰(助詞，無意義)
?、巧?/p>
舍南舍北皆春水(房屋)
舍之!吾不忍其觳觫(放)
逝者如斯乎，不舍晝夜(停止)
唐浮圖慧褒始舍于其址(建房)
⑷誠
然，誠有百姓者(的確)
是誠何心也(真的)
帝感其誠,命夸娥氏二子負二山(真誠)
楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(果真，如果)
齊桓晉文之事文言文翻譯
齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”
孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”
(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”
(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”
(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎?”
(孟子)說：“可以。”
(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”
(孟子)說：“我聽胡龁說(我從胡龁那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”(那人問)道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”
(齊宣王)說：“有這事。”
(孟子)說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”
(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”
(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧恕?rdquo;
(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”
(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”
(齊宣王)說：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”
(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”
(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!
“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”
齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”
齊宣王只是笑卻不說話。
(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為各種色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”
(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”
(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”
齊宣王說：“像(你說的)這么嚴重嗎?”
(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”
(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”
(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”
(齊宣王)說：“楚國會勝。”
(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”
齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現(xiàn))我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”
(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)。”
齊桓晉文之事分析鑒賞
主要內(nèi)容
本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。[3]
這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。[4]
結(jié)構(gòu)層次
本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。
這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。
第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。
第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下;后者亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>
第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛財;孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。
第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎?孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。
第三部分(“王曰：‘吾不能進于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。
寫作特點
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴密，又注意形象生動。
《齊桓晉文之事》課
《齊桓晉文之事》課
本文的藝術(shù)特色有如下幾點：
1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
2、氣勢浩然，邏輯嚴謹。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀，實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
3、取譬設(shè)喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。
此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。
寫作技巧
1、列舉多種例證：事例、設(shè)例、語例。
(1)事例：以羊易牛
說明齊宣王具備仁心，他看到?？謶职l(fā)抖，無辜被宰，興起不忍之心。
(2)語例：他人有心，予忖度之。
齊宣王引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
(3)設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
說明齊宣王雖有仁心卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。
(4)設(shè)例：為長者折枝。
說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。
(5)語例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
說明以身作則，可以推展到治理國家。
2、采用生動的比喻，使道理具體化。
(1)以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。
喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。
(2)“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為長者折枝”比喻輕易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3、用正反對比突出事理。
(1)以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：
推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
(2)以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。
(3)以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。
4、善用排比對偶，增強氣勢。
排比：羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。
對偶：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。
5、因勢利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對方的經(jīng)歷來設(shè)問，引導(dǎo)其思考，然后說明事理。
6、層層遞進，論點明確。“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”;再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別;最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。
7、類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。 [4]
古今點評
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照應(yīng)“保”字。先說得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。(何焯《義門讀書記》卷五)
2、其放之也，有萬斛之重;其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實氣靜神安。 (趙承謨《孟子文評》)
3、一篇凡八設(shè)喻，一時山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。 (王介山《孟子讀法·附記》)
4、篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。 (牛運震《孟子論文》)
5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。 (楊大受《孟子講義切近錄》引文)
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齊桓晉文之事作者簡介編輯
孟子(前372—前309)，名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。
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