秦時(shí)明月鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
秦時(shí)明月鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
秦時(shí)明月鬼谷子說(shuō)：若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意;符應(yīng)不失，如□蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而后知人也。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄，希望你喜歡。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【精選版】
1) 故言多類(lèi)，事多變。故終日言，不失其類(lèi)，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
2) 牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
3) 因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。
4) 物有自然，事有合離。有近而不可見(jiàn)，遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也，遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
5) 古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
6) 勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危。
7) 為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
8) 小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。
9) 世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀。
10) 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【最新版】
1) 古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。
2) 古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱(chēng);揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
3) 若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
4) 欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
5) 高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。
6) 圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
7) 外親而內(nèi)疏者，說(shuō)內(nèi);內(nèi)親而外疏者，說(shuō)外。
8) 用賞貴信，用刑貴正。
9) 即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
10) 計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié);結(jié)比而無(wú)隙者也。
11) 用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
12) 未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。
13) 引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
14) 審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
15) 其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
16) 人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
17) 雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。
18) 常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
19) 凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀(guān)天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
20) 摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
21) 凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ);見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù);決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
22) 其用，或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
23) 愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【熱門(mén)版】
1) 審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
2) 欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。
3) 智者事易，而不智者事難。以此觀(guān)之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。
4) 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
5) 為強(qiáng)者，積于弱也;為直者，積于曲也;有余者，積于不足也;此其道術(shù)也。
6) 智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功。
7) 是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
8) 物有自然，事有合離。
9) 智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
10) 圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也。
11) 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
12) 口者，心之門(mén)戶(hù)，智謀皆從之出。
13) 欲說(shuō)者，務(wù)隱度;計(jì)事者，務(wù)循順。
14) 知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響;其見(jiàn)形也，若光之與影。
15) 以陽(yáng)求陰，苞以德也;以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
16) 象者，象其事。比者，比其辭也。以無(wú)形求有聲。
17) 故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成。
18) 知之始已，自知而后知人也。
19) 捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
20) 說(shuō)人主者，必與之言奇;說(shuō)人臣者，必與之言私。
21) 立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
22) 為強(qiáng)者，積于弱也;為直者，積于曲;有余者，積于不足也。
23) 圣人謀之于陰，故曰“神”;成之于陽(yáng)，故曰“明”。
24) 故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
25) 其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
26) 近而不可見(jiàn)者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
27) 見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
28) 圣人守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
29) 經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
30) 故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán);說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
31) 故去之者從之，從之者乘之。
32) 言有之曰：“天地之化，在高與深;圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。”
33) 人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
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