古典勵志哲理美文欣賞
在悠久的歷史當中，古代歷史上有很多經典的哲理文章或者故事，這些故事每一篇都讓人深省，我們需要多讀一讀這樣的短文，讓自己的內心變得更加豐富和哲理。那么國外的哲理短文有哪些呢?下面是學習啦小編為大家整理的關于古典勵志哲理美文欣賞的相關資料，供您參考!
古典勵志哲理美文欣賞篇【1】：尋求自己的位置
一棵小樹說：“讓我長在充滿陽光的位置上，我將很快為你獻上一簇綠陰。”
一縷花香說：“讓我飄到人群當中，我將帶給人們一份美秒的心情。”
五線譜上的音符說：“讓我站在該站的地方，我會為你譜寫出悅耳的旋律。”
畫板上的色彩說：“讓我住在適合我的所在，我將為你展現、一幅完美的圖畫。”
一位先哲說：“給我一個支點，讓我站在適當的位置上，我將托起整個地球。”
世間萬物都有自己的位置，他們需要適合自己的位置。就連垃圾也不例外，環(huán)保學家反復對世人說，垃圾是放錯了地方的資源?？梢姡恢檬钦T人的，但誘人的位置并非有意者都可思而得之。
屈原自投汨羅江，一代文豪自此灰飛煙滅，是因為在腐敗的楚國宮廷沒有贏得應有的位置;李白行走江湖，游歷山水，與朝露斜暉為伴，以麻布黃卷為友，也是因為爭權奪勢的朝廷沒留下他的位置;蒲松齡厭倦官場，隱居山野，一本《聊齋志異》映出了一些人的猙獰面孔，也是因為在浮浮沉沉的前半生沒找到自己的位置……
千里馬本身的素質固然重要，然而如若缺乏英明的伯樂，千里馬也只能和普通馬一樣，老死廄中;背負名將馳騁沙場建立赫赫戰(zhàn)功，那只能是遙遠的幻想。毛遂自薦的人們是為了實現自己的人生價值;然而現實生活中一些有了位置的人，由于不能擺正自己與人民的位置而落馬乃至毀滅，令人扼腕。
歷史上有許多有關位置得失的事例可供借鑒。蘇秦掛六國印，聯橫合縱;管夷吾、百里溪被舉為相，為國家昌盛做出了非凡的貢獻;諸葛亮錯用馬謖失街亭，從而又一次錯過了奪取中原的大好機會。
魯迅如果當初從了醫(yī)，那太可怕了——他能救治一個個肉體上有病的國人，卻不能救治精神上病魔纏身的國人。他的棄醫(yī)從文喚醒和激勵了一個又一個革命者，更為后人留下了無法估量的精神財富和文化遺產?？梢哉f，正確選擇自己的位置造就了魯迅。
所以，我們要積極追尋和爭取屬于自己的位置，而不僅僅是等待位置。“是金子總會發(fā)光的”，但那等待太漫長了，甚至可視為一種懦夫式的逃避退縮。是“金子”就應當立馬置于陽光下，那樣的位置才適合它。
沉默，不會是金;抑制斗志，永不會成功。努力去尋求自己的最佳位置吧，進攻才是最好的防守。
古典勵志哲理美文欣賞篇【2】：錯語者[英]阿·克·本森
只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒有什么，它們會引起小小的爭論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會感到十分失望，因為不知道他們到底在想些什么。談話的魅力一半來自隱隱約約地窺探對方的思想，如果談話的人老是在信口胡言，不斷地說一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。
在精彩的談話當中，會突然出現一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見一片狹長的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽光，還有一個烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現一些高貴、可愛、莊嚴、樸素的東西。 另外一種十分令人討厭的談話是以自我為中心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽眾，只是把心里想的全盤托出。這樣的談話，有時也可以從中聽到一些有趣的故事。但像我所說的那樣，精彩的談話應該引起別人窺探對方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。
我有一位朋友，更確切地說，一位老朋友，他說話時就像在心上打開一扇活動的窗，你朝
里邊一看，只見黑黝黝地有些什么東西在流動著，也許是小河或下水道吧，它有時干凈流暢，有時又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關上為止。許多誠摯、固執(zhí)的人在談話時都犯了錯誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話的人應該注意避免冗長。我們知道，和一個決心要把一切都說得有頭有尾、一清二楚、點滴不漏的人談話，會讓你多么失望!在他高談闊論的時候，你的心里會涌現出許多問題、許多不同的意見和觀點，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認為他們的消息準確完整，他們的結論完全正確。不過一個人在形成和堅持一種強有力的看法時，也應該認識到它畢竟只是看法之一，對方大概也會有不少的話要說。
古典勵志哲理美文欣賞篇【3】：從意識開始[俄]列夫·托爾斯泰
經常有人思考，也經常聽到有人說：拋棄個人的幸福是人的長處，人的功勛。實際上，拋棄個人的幸福——不是人的長處，也不是功勛，而是人的生命不可缺少的條件。在人意識到自身是一個同整個世界相分離的軀體的時候，他認識到別的軀體也與全世界分離著，他就能理解人們彼此間的聯系，他也能理解自己軀體的幸福只是幻影。這時他才能理解只有能使理性意識滿足的幸福，才是惟一真實的。
對動物來說，不以個體幸福為目的的、與這個幸福相矛盾的動作都是對生命的否定。但是對人來說，恰恰相反，那種目的只在于獲得軀體幸福的活動是對人類生命的完全的否定。作為動物，沒有理性意識向它揭示它的充滿了痛苦、終有止境的生命，對它來說，軀體的幸福及由此而來的種族延續(xù)就是生命的最高目的。對于人來說，軀體只是生命存在的階梯。人的生命的真正幸福，只是從這里展現出來。這個幸福同軀體的幸福不同。
對人來說，對軀體的意識不是生命，而是一條界線，人的生命就是從這里開始的。人的生命完全在于更多地獲得人本身所應有的、不依賴于動物性軀體幸福的幸福。按照流行的生命觀念，人的生命是他的肉體從生到死的這段時間。但是這并不是人類的生命，這只是作為動物的肉體的生命存在。說人的生命是某種只出現在動物性生命中的東西，就像是說有機體的生命是某種只在物質的存在中表現出來的東西。
人首先會把那些看得見的肉體的目的當做是生命的目的。這個目的看得見，因此也讓人覺得是可以理解的。人的理性意識向他揭示的目的反倒被認為是不可理解的了，因為它們是看不見的。否定看得見的東西，獻身于看不見的東西，對此人們總覺得可怕。
對被世界上的偽科學教壞的人來說，那些自動實現著的、在別人和自己身上都是可見的動物性要求，似乎是簡單的、明確的。而那些新的不能看見的理性意識的要求則被認為是相反的，這些要求的滿足不能自然而然地得到完成，而是應當讓人自覺地實現，因此它變得復雜，變得不明晰。拋棄看得見的生命觀念，獻身于看不見的意識，這自然要令人驚異害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他會感到同樣的驚異和害怕，但是有什么辦法呢?一切都很明顯?？吹靡姷挠^念引向死亡，惟有看不見的意識才提供永恒的生命。
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