古詩教學(xué)隨筆
古詩，高度濃縮了詩人的思想，有點(diǎn)難懂。那么我們該如何寫好古詩教學(xué)隨筆讓學(xué)生懂多一點(diǎn)呢?請往下看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理古詩教學(xué)隨筆，希望你喜歡。
古詩教學(xué)隨筆篇一
《古詩兩首》《回鄉(xiāng)偶書》和《贈汪倫》這兩首古詩比起第一組的《贈劉景文》和《山行》比較簡單，容易為學(xué)生所理解。在教學(xué)古詩時，學(xué)生也沒有任何參考書，我沒有事先向?qū)W生解釋詩句大意，部分學(xué)生能夠根據(jù)古詩的字面意思猜個八九不離十，這讓我感到很欣慰，這對二年級的學(xué)生來說十分不容易。在進(jìn)行古詩教學(xué)時，我十分重視古詩的誦讀。所以在備課時就對古詩的誦讀花了一番功夫。
在我的范讀指導(dǎo)之下，學(xué)生的朗讀明顯有了提高，知道讀出輕重緩急的變化來。但我還是覺得學(xué)生讀得不夠放。當(dāng)然，是我的范讀限制了學(xué)生的發(fā)揮。正所謂矯枉過正，如果我想讓學(xué)生讀得更富有變化、更有感情，我自己的范讀就該相對比較夸張，學(xué)生才能感受得到。這就像我教學(xué)生寫字一樣，為了讓學(xué)生注意到突出主筆，我范寫的時候故意將主筆夸張,還一直向?qū)W生強(qiáng)調(diào)寧長勿短。 《語文園地六》首先，低年級的學(xué)生的有意注意力不強(qiáng)，為了吸引學(xué)生的無意注意，創(chuàng)設(shè)歡樂的教學(xué)的景、組織有趣的活動這是很有必要的。其次，在積累的過程中不單是數(shù)量的積累，還要有質(zhì)量的提升。所以善于提出開放性的問題對質(zhì)的提升有重要的作用。如在本次教學(xué)中，老師提問“你們還知道有哪些()的( )”小組討論然后班內(nèi)小組競賽匯報。這樣開放性問題猶如投入水中的石子激起學(xué)生思維的千尺巨浪。學(xué)生因為要取勝，所以合作、所以積極思考。于是他們把課內(nèi)、課外的積累都用上，令你有意想不到的驚喜。
古詩教學(xué)隨筆篇二
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出： “ 小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ) ” ， “ 以生為本 ” 的教學(xué)理念始終警策著我們。小學(xué)語文古詩教學(xué)是個難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個路子教學(xué)：老師講解，學(xué)生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)古詩，利用音樂欣賞古詩，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給學(xué)生一些知識，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學(xué)卻又讓學(xué)生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學(xué)生終生受益。我們面對的是一個個活生生的人，他們有思想，有感情，有獨(dú)立的人格，是具有主觀能動性的生命體，每個學(xué)生都蘊(yùn)藏著獨(dú)立學(xué)習(xí)的巨大潛能，古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自己，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。
古詩教學(xué)隨筆篇三
數(shù)月彈指過，一歲回首間，也許有一天我們驀然一回頭，自己已是百年身。時光荏苒，曾經(jīng)讓我們一度望而生畏，恐懼的2012已經(jīng)悄然來到了我們的身邊。歲月匆匆，我們直面現(xiàn)實會不會也像李太白那樣發(fā)出深沉的感慨：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感慨時光的一去難留。會不會有曹孟德的慨嘆，對酒當(dāng)歌，人生幾何? 譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。感嘆歲月易逝。會不會有淵明兄的哀傷，欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。哀傷時光的無情。會不會有詩豪陳子昂的惆悵，前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。會不會有詩圣杜子美的凄涼，歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒霄。會不會有孔圣人的無奈，子在川上曰，逝者如斯夫!不舍晝夜。時光如流水，晝也不止，夜也不休。在我們熟睡的時候它卻不會停止，為此孔夫子才會發(fā)出這樣的感嘆──逝者如斯夫!不舍晝夜。也許我們此時會油然而生蘇東坡筆下那般的悲愴和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。但我們此時難道就不會有感于孤篇橫絕，雖成大家的張若虛先生筆下對人生，宇宙和世事的探問和思考。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。宇宙永恒，時空無限。長江無窮，而人生代代無窮已，人世亦能不休不已。歲月雖無情，人生應(yīng)有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要與日月同輝，死不與草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉來世走一回。古人說一失人生，萬劫不復(fù)。死生亦大矣，豈不痛哉。三分氣在千般用，一旦無常萬事休。而現(xiàn)在在我們的有生之年，正當(dāng)千般用時，我們又豈能坐待歲老。由此一定而觸動我們的心弦，引發(fā)我們對歲月人生的急迫感，時光難留，歲月無情，“趕緊生活”。其實，在今天“追趕”這種意識已經(jīng)是為時已晚。早在本世紀(jì)初的美國社會就流行一句話，流行的已經(jīng)過時了。此言可謂一語醒人，振聾發(fā)聵，開頑化冥。很徹底的說明了現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，瞬息萬變，日新月異。這樣一句話，乍一聽，也許你會有點(diǎn)懷疑、有點(diǎn)茫然，產(chǎn)生懷疑的多是中國人，或者是朝鮮人。在我們中國不少人還在趕時髦，追流行，而在歐美“流行的已經(jīng)過時了”。這已是不爭的事實，毋庸置疑。在今天創(chuàng)新已經(jīng)是時代的主流，創(chuàng)新是一個人，一個民族一個國家立于不敗的根本，換言之也是一個人生存的根本。只有能夠不斷創(chuàng)新的人，才會成為社會財富的主宰，成為社會的精英，行業(yè)中的佼佼者，出類拔萃的人，是人們所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，風(fēng)光至極，榮耀之至。榮者自安安，辱者定碌碌。得志者生活從容坦然，而失意者慌慌不可終日，魂不守舍，坐立難寧，豈不是人生的一件苦事。
然而要創(chuàng)新，就必須有繼承，要善于學(xué)習(xí)。常學(xué)常新，時習(xí)時覺。學(xué)而日新，習(xí)而日固。只有鞏固才能有所提高。古人說，三日不學(xué)便覺得語言無味，面目可憎。新知如新貌，改變自己，就要更新知識。知識使人日新，學(xué)習(xí)使人日進(jìn)。因為只有不斷的學(xué)習(xí)才會更新自己，創(chuàng)造新我，在時代大潮的淘選中不會被拋棄。說到創(chuàng)新，我在這里要特別指出，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新不等于是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)新的，而更應(yīng)該重視溫故知新，論語中不是有“溫故知新可以為師也”之訓(xùn)嗎。溫故易而溫故知新難。溫故知新中的新知識，才是最深刻，最本質(zhì)，最有用的知識。而我們?nèi)酥Ｇ槭窍残聟捙f，大多數(shù)人不喜歡重復(fù)舊的，這樣就會使他們的學(xué)習(xí)失之于淺薄。不愿溫故，自然就會錯過知新。但如果我們有誰能夠克服常人的通病，不但能夠求新，而且還樂于溫舊，那么他就會變得與眾不同，出類拔萃。不妨現(xiàn)在讓我們品讀一則名人的軼聞。在唐朝有一位大畫家閻立本，一天，他途經(jīng)荊州來到梁朝畫家張僧繇的壁畫所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虛名。”但當(dāng)他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去觀摩，卻不禁點(diǎn)頭稱是，“果然名不虛傳”。第三天又去細(xì)細(xì)把玩，竟然拍手叫絕，索性回去把鋪蓋卷一挾來到壁所寢臥對之，流連忘返十多日才興酣離去。學(xué)習(xí)常常會玉沒粗中，大畫家閻立本之所以最后能失而復(fù)得古人之精華，這其中說的不正是溫故知新的道理的作用嗎?
“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?”這可是世界十大文化名人之首至圣孔子實踐和智慧的結(jié)晶，儒家經(jīng)典《論語》中第一章、第一篇的第一句話，治學(xué)者皆能誦之。我認(rèn)為這是學(xué)習(xí)方法中頂頂要緊的一句話，是金石良藥，也是存在于學(xué)習(xí)生活中的一個法則，它就像2﹢3﹦5一樣，是一個簡單的、偉大的自然法則，一個藝術(shù)空筐。2﹢3﹦5是一個法則，也是一個真理，2頭牛﹢3頭牛﹦5頭牛，在這個空筐中牛可以放進(jìn)去，老虎同樣可以放進(jìn)去，因為它是一個橫達(dá)四海，縱橫古今，囊括宇宙萬物的一個偉大的真理，而且它是一個空筐，可以隨意裝進(jìn)天地萬物，世間萬象，但如果它只能裝進(jìn)一樣?xùn)|西而倒不出來，那它的作用就大大的打了折扣，甚至?xí)兂蓮U物。而我們高明的至圣孔夫子就在學(xué)習(xí)實踐中總結(jié)出來這樣一個偉大的空筐。“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎? ”這就是一個存在于學(xué)習(xí)中的有效的法則，一個規(guī)律，一個真理，只要你在學(xué)習(xí)中遵循這個法則，依照這個道理去探求知識，無論貴賤，不分賢愚必然會大有所獲，因為它是一個道理。以道而行，便會得路，哪有行不通的;以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你領(lǐng)會了這其中的道理，在你以后的學(xué)習(xí)中你就會時時感受到它的“反作用” 力──知識的作用。反作用力與作用力是成正向比，讀書學(xué)習(xí)就是這樣，就像物理學(xué)中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到來自知識和道理對你的“反作用”力就愈強(qiáng)，你獲得的東西就會愈多，探究理解的就會愈加深刻。書似友也，學(xué)益友也，而習(xí)為至親。你明白了這其中的要義，在你的學(xué)習(xí)過程中并能夠踐之以實，它就會對你產(chǎn)生非常積極的作用，而且會使你從中受益無窮。時學(xué)時習(xí)，早讀晚誦，這樣學(xué)習(xí)才會一足一個腳印，踏踏實實的進(jìn)步。其實踏實的學(xué)習(xí)是在等于為自己鋪路，而學(xué)習(xí)不踏實就等于是給自己挖了一個陷阱，掉進(jìn)陷阱的遲早會是自己。書、知識、學(xué)習(xí)都是你的至親好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而會投桃報李，向你敞開胸懷，給與你加倍的回報，這也是對你付出的酬勞。由此看來“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎?”不正是我們學(xué)習(xí)的真正不二法門。如果我們在學(xué)習(xí)中能夠切實領(lǐng)會這學(xué)習(xí)的不二法門，一定會茅塞頓開，開于一竅，而悉于百味，一通則百通，在這以后的學(xué)習(xí)中也一定會無師自通。教學(xué)如能把學(xué)生指引到這條道上來，那就是授之以漁，進(jìn)而達(dá)到教是為了不教的目地。然而我們有一些學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往不得其道，像是在荊棘從中，荒原大漠中跋涉一樣，使得身心交瘁，傷痕累累，疲憊不堪，竟至學(xué)無所獲，事無所成。在教學(xué)中，我們孜孜以求，希望的就是把我們的學(xué)生引上大道，我們就可以放手讓他們自己得道而行，暢行無阻，他們自然會不斷的接近自己的目地。但我們要理解認(rèn)識一些要理至義往往要經(jīng)過許多年。正如陸游所言，六十馀年妄學(xué)詩，功夫深處獨(dú)心知;夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。寒燈夜笑，神通心會，人常常是在歷經(jīng)生活的磨難之后才真正會懂得物事人生的要義，人生也好像得到了脫胎換骨，獲得了一次重生。魯迅先生說“人生識字憂患始”，而我認(rèn)為人生識字成敗始。在我們經(jīng)歷了生活的成敗之后，才對社會、人生、自然有了更多的感悟和認(rèn)識。但我希望以我們的曲折和迂途，以我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗而能夠給學(xué)生以啟發(fā)，使他們可以找到一條學(xué)習(xí)的捷徑。
看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧剑此皇撬？瓷竭€是山，看水還是水。我把這三句話看作是人生亦或?qū)W習(xí)的三種境界。這是幾句看似平實無奇的話，初看讓人一頭霧水，是佛家語，是道家言，還是儒家之教?但仔細(xì)地咀嚼一下，又余味不盡，再經(jīng)品味就會滿口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。這只是停留在事物的表面，而不得其門而入，所得到的認(rèn)識和知識那只能是膚淺的，是知識的枝葉和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而這已經(jīng)能夠深入到實物的內(nèi)里，探究到事物的實質(zhì)，得到了學(xué)習(xí)的門徑，可以登堂入室了?？吹搅松嚼锏蔫庇?，覓到了水中的明珠。第三重，看山還是山，看水還是水。覓得珍寶歸來時，再回首看山觀水，山依舊是山，水依舊是水，但那山已經(jīng)是藏玉之岳，而水則成了是懷珠之川。既能看得進(jìn)去，又能看得出來。如此這樣，才會寶山此去不空回，不虛此行。學(xué)與習(xí)是相輔相成的兩個環(huán)節(jié)。學(xué)能夠不斷的擴(kuò)展新知，而習(xí)卻能夠不斷深入下去。學(xué)不厭多，多多益善;習(xí)不厭精，精益求精。只有時學(xué)時習(xí)，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到心領(lǐng)神會，得之于心而后自然才會應(yīng)之于手，得心應(yīng)手，做到運(yùn)用自如。所以說好書不厭百回讀，熟讀精思理自知。正像一代理學(xué)宗師朱熹訓(xùn)示我們的那樣：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得爾。”這樣就可以把別人的知識化為己有。所以我特別強(qiáng)調(diào)大家學(xué)習(xí)要每學(xué)必背，否則就形同借書還書一樣，自己仍然一無所獲。
現(xiàn)在一學(xué)年行將結(jié)束，過去的數(shù)月也頗值得回味。我們回頭總結(jié)我們的所學(xué)，在這一學(xué)期主要學(xué)習(xí)了古詩文欣賞。古詩文都是古代的圣賢之言──圣賢的思想，經(jīng)驗。說道圣賢之言，有的同學(xué)會偷笑，老師不是在介紹輪扁的時候說過，圣賢之言不都是一些糟粕嗎。而圣賢那些妙不可言的精華不都失去了嗎，那今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)呢?現(xiàn)在我們再來看一下這個故事。桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言也?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕也夫!”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死!”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!” 那我們從這則故事中能夠得到什么啟發(fā)么呢?輪扁是在譏笑齊桓公讀死書。啟示我們學(xué)習(xí)不要死讀書，讀死書。而要活讀書，讀活書，魯迅先生不是說過“死讀書是害己，而一開口就要害人。”在世上有兩本書，一本是有字書，一本是無字書。那么活的書指的就是無字書，也就是圣人妙不可言的那些知識。有字書，雖然是死書，然而人是活的，可以把死書讀活嗎。我曾經(jīng)寫給大家一篇“學(xué)習(xí)要讓知識還魂重生”的文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要讓知識活起來。如何讓知識活起來的方法──“放歸還生”。知識從何處來，再讓它回到何處去。因為知識是人們在實踐中從實際生活中總結(jié)出來的，要讓它活起來，那就是須讓它再回到實際生活中，也就是要把知識和實際聯(lián)系起來。在我們把知識和實際聯(lián)系起來的過程中，自然就會體會到輪扁所說的那種得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間的技藝的精微之處。而這大概也就是輪扁所說的妙不可言的地方，而這也許就是類似圣人不能喻之于后人的知識精華吧。知識和實際，正像魚和水的關(guān)系。魚得水則生，離丌水就會死亡。魚在水中我們看到的是活潑輕盈、生動多姿的，倏而遠(yuǎn)去，忽兒休止，十分招人喜愛，充滿了生氣和活力。水中的魚我們感受到的是它的動，它的鮮活與美麗;而離開水的魚，我們看到的則是僵死的、毫無生氣的將腐之物，自然就會對它失去好感和興趣。觀游魚而樂，也正是源于這種道理。
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