關(guān)于描寫敦煌的散文_描寫敦煌的散文
關(guān)于描寫敦煌的散文_描寫敦煌的散文
敦煌這個(gè)名字在我腦海里已經(jīng)縈繞了多年，大漠，狂沙，石窟，佛像，壁畫，飛天，一直充斥于我的腦海，這就是敦煌的魅力所在。下面是有關(guān)于描寫敦煌的散文，歡迎參閱。
描寫敦煌的散文：夢(mèng)回敦煌
“敦者，大也;煌者，盛也。”說(shuō)實(shí)在的，初見敦煌，我根本沒有體會(huì)到，這句關(guān)于敦煌其名經(jīng)典注解，那種盛大輝煌的磅礴氣勢(shì)。敦煌，它是那么的名不副實(shí)。
烏市出發(fā)的列車，慢慢離開新疆，行駛在河西走廊的夜里。只聽見鋌鏗作響的輾壓鐵軌的聲音，周圍的山巒，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，顯得陰森恐怖。
一路上死寂寂的，幾乎見不到人家，襲入眼簾的似乎只有荒蕪!露水微微打潮的鹽堿地，綻開出條條比姆指還粗的裂縫，蔓延著伸向天際之間。鹽堿地之間，礫石叢生，雖泛生些叫不出名的野草，卻枯萎得只剩下枝干。滿目蕭索，卻不時(shí)見有野蒺藜、駱駝刺蓬勃的生長(zhǎng)，一株株，枝繁葉茂，吐青抽綠。它們用旺盛的生機(jī)，藐視著周遭惡劣的生存條件，對(duì)身邊的危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，置若罔聞，熟視無(wú)睹。生命越在艱困之中，越顯出它的偉大。
其實(shí)，在到達(dá)真實(shí)的敦煌之前，我夢(mèng)里已經(jīng)無(wú)數(shù)次地遇見了她。在常年干風(fēng)吹拂的鳴沙山邊，敦煌靜靜地沉睡了一千多年。仿佛一位凌空欲飛的仙女，更像空谷里一株絕世的幽蘭。她的美麗在漫長(zhǎng)的歲月里無(wú)人可識(shí)。
在我的夢(mèng)里，莫高窟的表情是含淚的微笑。微笑緣于她孤絕的美麗和自信，淚水則浸透著百年來(lái)她所承受的無(wú)盡的磨難。因了莫高窟數(shù)不勝數(shù)的劫掠和苦痛，風(fēng)沙圍繞中的敦煌在我眼里永遠(yuǎn)是一座悲傷的城。秋日的敦煌莫高窟在西部微涼的陽(yáng)光下顯得沉靜而從容。漫長(zhǎng)時(shí)光的流逝仿佛也無(wú)法撫慰她備受摧殘依舊卓然而立的靈魂。
敦煌，首先給我的是，一種沉重的感覺，說(shuō)真的，我在甘肅期間去過(guò)敦煌，為此還寫了好多西域題材的文字，我記得我喜歡的一首詩(shī)是這樣寫的：
去敦煌的路上\我暈倒在月牙泉畔\老鄉(xiāng)以為我是朝圣的信徒\老鄉(xiāng)關(guān)切地詢問(wèn)\又是一年的初秋\路過(guò)的信徒很多\老鄉(xiāng)遞水給我喃喃的說(shuō)\現(xiàn)在我不讓你走了\你的漂泊將成回憶\
描寫敦煌的散文：永遠(yuǎn)的敦煌
小學(xué)時(shí)圖畫課本上的敦煌是幼時(shí)的一個(gè)夢(mèng)，去年去了敦煌，夢(mèng)圓了，終于得見夢(mèng)想中的敦煌，卻一直未敢提筆述說(shuō)那份震憾。現(xiàn)在，為我兒時(shí)的夢(mèng)想吟唱——永遠(yuǎn)的敦煌。
“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，以前背這些詩(shī)，喜歡這些詩(shī)，只是感覺意境好，瑯瑯上口，就是一邊做事一邊哼曲，寫意恬淡，不能真正體會(huì)的。及至長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)光禿禿的山巒，干涸的土地沒有一絲綠意(年降水只有幾十毫米)見到的天空都是灰蒙蒙的一片，連房屋也見不到一間，就一輛車顛簸在茫茫的戈壁(因風(fēng)沙吹蝕磨蝕而形成的礫石)，如果是單身，那種無(wú)處話凄涼的感覺是能深深烙在心上的。還好我們不孤單。
敦煌，處于河西走廊的最西端，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯處。
一說(shuō)起敦煌，敦煌莫高窟是最負(fù)盛名了，又稱千佛洞。
敦煌的壁畫，創(chuàng)建于前秦建元二年(公元366年)，歷經(jīng)北涼、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相繼鑿建，到唐時(shí)已有1000余窟龕，經(jīng)歷代坍塌毀損，現(xiàn)存洞窟492個(gè)。其中莫高窟第96窟建于初唐，為彌勒大像高35。5米;第130窟建于盛唐，為彌勒像高26米;第148窟建于盛唐，為釋迦弁尼的涅磐像高14。7米(因呈臥姿又稱臥佛或睡佛)，還有隨處可見的反彈琵琶的飛天仙女(飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞)。那種艷麗的色彩，飛動(dòng)的曲線，給人無(wú)比曼妙的想像，是一種剛?cè)岬募で榕c張揚(yáng)的動(dòng)感。敦煌的主要建筑有洞窟、九層樓(第96窟始建時(shí)僅有四層樓，后五層是后來(lái)修建，是世界“室內(nèi)第一大佛”)、藏經(jīng)洞陳列館、莫高窟陳列館、藏經(jīng)洞。
免不了再說(shuō)說(shuō)敦煌的風(fēng)味小吃：臊子面、漿水面、驢肉黃面、釀皮子、羊肉粉湯......
再舉幾個(gè)敦煌的特色水果：李廣杏，鳴山大棗，陽(yáng)關(guān)葡萄、敦煌瓜，香水梨、敦煌鎖陽(yáng)(沙漠人參)......
敦煌博大精深，集建筑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、佛教藝術(shù)于一身，歷經(jīng)1600多年風(fēng)沙的剝蝕，年輪的滄桑，依然燦爛地綻放在大漠的邊緣，引無(wú)數(shù)世人慕名而來(lái)，風(fēng)塵而來(lái)。
為中國(guó)遠(yuǎn)古人類的文明與智慧，驕傲吧，自豪吧——世界的敦煌，人類的敦煌，永遠(yuǎn)的敦煌!
游記淺敘而已，請(qǐng)大家指點(diǎn)!
描寫敦煌的散文：品味敦煌
1
列車載著我們離了新疆，行駛在河西走廊的夜里。只聽見鋌鏗作響的輾壓鐵軌的聲音，遠(yuǎn)處的山，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，顯得陰森恐怖。
清晨，到了柳園。來(lái)接我們，負(fù)責(zé)甘肅片的導(dǎo)游，是一位年輕的小伙。說(shuō)是導(dǎo)游，看上去更象學(xué)生，一身中山裝，背個(gè)幾乎已經(jīng)絕跡的帆布挎包，臉膛寬正四方，顯出幾分日照過(guò)多的黝亮，一副影視劇中見過(guò)的西北漢子的模樣。他顯得極為靦腆，話語(yǔ)不多，有點(diǎn)你不問(wèn)他就不答的拘束。一行人暗暗私語(yǔ)：這樣的性格，真不適合搞導(dǎo)游，搭上這樣一個(gè)默導(dǎo)，這回敦煌一行，要減了好些興味了。大伙不覺想念起，昨晚在吐魯番告別了的那位導(dǎo)游小姐諸般好處。
男導(dǎo)的沉默寡言，弄得我們一路上興趣乏然，加上在列車折騰了一夜，許多人便昏昏睡去。我卻睡意全無(wú)，便放眼窗外。
生命的堅(jiān)韌，仍處處可見，除了為之贊嘆、感動(dòng)之外，我已無(wú)語(yǔ)言能夠表達(dá)。一路上死寂寂的，幾乎見不到人家，襲上眼簾的似乎只有荒蕪。依靠可憐的露水微微打潮的鹽堿地，綻開出條條比姆指還粗的裂縫，蔓延著伸向天際之間。鹽堿地之間，礫石叢生，雖泛生些叫不出名的野草，卻枯萎得只剩下枝干。滿目蕭索，卻不時(shí)見有野蒺藜、駱駝刺蓬勃的生長(zhǎng)，一株株，枝繁葉茂，吐青抽綠。它們用旺盛的生機(jī)，藐視著周遭惡劣的生存條件，對(duì)身邊的危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，置若罔聞，熟視無(wú)睹。生命越在艱困之中，越顯出它的偉大。
車上了一個(gè)稍高的地勢(shì)，經(jīng)久不語(yǔ)的男導(dǎo)緊閉的唇間，猛然迸出幾個(gè)字來(lái)：“前面就是敦煌。”
其實(shí)，從西北歸來(lái)的這幾年里，我一直很是汗顏，感到才思枯竭，搜腸刮肚總找不到較為恰當(dāng)?shù)脑~匯，來(lái)形容第一眼見到敦煌時(shí)的感觸。直到有一天靈光閃現(xiàn)，方有了些稍顯貼切的字句。
“敦者，大也;煌者，盛也。”說(shuō)實(shí)在的，初見敦煌，我根本沒有體味到，這句關(guān)于敦煌其名經(jīng)典注解，那種盛大輝煌的磅礴氣勢(shì)。敦煌，它是那么的名不副實(shí)。
危如累卵。這才是敦煌給我的初始印象。我想，倘若坐在飛機(jī)上，向下俯視，敦煌，絕對(duì)象上帝隨意吐在沙堆中的一口唾液。四周都是莽莽蒼蒼的沙漠、戈壁、鹽堿地，只有中間這一小團(tuán)，因?yàn)橛兴?，才有了生命的跡象。可能，只有它東面的三危山，才能真正詮釋和切意它的處境，三面岌岌可危，只能從沙堆中沖出一條退路。城市，是人類在沙?；哪欣燮鸬奈Ｂ?，如果稍微不加小心，它便會(huì)被漫漫的黃沙礫石吞噬和顛覆。
敦煌，首先給我的是，一種沉重。說(shuō)真的，當(dāng)時(shí)，我真怕，一陣飛沙走石，頓將敦煌湮沒了，讓我不遠(yuǎn)迢迢萬(wàn)里一睹其風(fēng)采的愿望落空，還搭上自己的身家性命。那種瑰麗四射的歷史文化名城概念，在心中蕩然無(wú)存。
敦煌，不過(guò)是一座人沙大戰(zhàn)的前沿兵營(yíng)。人類，被風(fēng)沙逼得退守到這里，負(fù)隅頑抗著，或者說(shuō)是，英勇抵御著。說(shuō)負(fù)隅頑抗，是因?yàn)椋祟愂黔h(huán)境惡劣的始作俑者，正在自食惡果;說(shuō)英勇抵御，是因?yàn)?，人類在遭到大自然的?bào)應(yīng)之后，真正喚醒環(huán)保意識(shí)，依靠唯一最為有效的武器——綠化，才能夠抵擋住沙漠化。
也就是在那時(shí)，我才知道，什么叫做綠洲，為什么綠洲會(huì)是西北人眼中的天堂。綠，在西北，代表著一種生機(jī)，一種希望。茫茫無(wú)際的沙海中，有片綠洲，存活，才不至渺茫，富腴，才能夠企盼。
初識(shí)敦煌，我倒覺得，它的另個(gè)名號(hào)，沙洲，才真正恰如其分。敦煌，不過(guò)就是沙漠中的一片綠洲。沙洲中有綠，便有了一切生機(jī)與希望，包括有瓜果飄香。
而敦煌，又被稱為瓜洲，那就是自然而然的事情。敦煌，并沒有因?yàn)楣现薅u(yù)天下，歷史上真正享有盛名的瓜洲，在江蘇邗江縣長(zhǎng)江北岸，王安石泊船而吟：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，詩(shī)中所云瓜洲，即是此江南的瓜洲。二者相隔十萬(wàn)八千里。
“默導(dǎo)”緘默了好一陣，進(jìn)到城后，又開口說(shuō)話了，卻仍寥寥數(shù)語(yǔ)：在敦煌只有一天時(shí)間，現(xiàn)是早上十點(diǎn)，我們先去莫高窟吧。
車又向城東南駛?cè)?。敦煌城郊的界限分外明顯，見到菜畦瓜架，便知已至城郊結(jié)合部，再看到戈壁，已是出得城來(lái)。忽見戈壁灘上，整整齊齊排列著些磨盤般大的礫石堆，上面孤吊吊地插著根棍子，不明何物，甚感奇怪，便問(wèn)“默導(dǎo)”，不等他答，就有人搶道：“還用問(wèn)，一定是墳?zāi)拱伞?rdquo;“默導(dǎo)”略微點(diǎn)頭，淡淡地說(shuō)道：這些墳，都是些木乃伊制造工廠，戈壁與沙漠酷熱干旱，埋人容易成干尸，因此，敦煌周圍地區(qū)，木乃伊忒多。
2
莫高窟，已在我們的視線范圍內(nèi)。但仍還是，危的感覺。
斷崖峭壁上，順依山勢(shì)，開山鑿石，建成大大小小、疏密適中的長(zhǎng)長(zhǎng)一排洞窟，形如蜂房鴿舍，層次井然鮮明、高低錯(cuò)落有致、鱗次櫛比。巖壁正中，一座貼倚山體而建的檐角飛翹七層閣樓，成為最為顯眼的標(biāo)志性建筑，將巖壁一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，氣度非凡，蔚為壯觀。
遠(yuǎn)眺莫高窟，危的感覺，來(lái)源于崖壁頂，厚厚覆蓋著一望無(wú)際的沙丘。莫高窟，難以支撐負(fù)重，有種大廈將傾的搖搖欲墜感，就算不至倒塌，黃沙漫卷開來(lái)，也能在傾刻間將它深深埋沒。
可它能如此屹立千年，本身就是一個(gè)奇跡。
景區(qū)自備導(dǎo)游向游人提供講解。可以短時(shí)間擺脫惜言如金的“默導(dǎo)”，透透氣，散散悶，大伙感覺很是輕松、興奮。
景區(qū)女導(dǎo)游先自一語(yǔ)概括：莫高窟，又叫“千佛洞”，洞洞有佛，佛佛栩栩如生;莫高三絕：洞窟、壁畫、彩塑;莫高一魂，飛天傳神。
我自信，我是與佛有些緣分的，而且，隨著年齡增大，向佛之心卻越虔誠(chéng)。
世間，有些事情是難以道明說(shuō)清的。比如牛頓，一生中能將，科學(xué)與神學(xué)，這兩樣水火不容的東西，盡收入囊中。前半生，牛頓創(chuàng)造了許多科學(xué)上的神話，后半生，牛頓則對(duì)神學(xué)癡迷不悟。這絕非先聰后鈍那么的簡(jiǎn)單。
我所受的教育及從事的專業(yè)，是不該信神向佛的。但我偏偏，卻與佛的距離越來(lái)越近。
這一趟新疆之行，缺了個(gè)年輕氣盛的領(lǐng)導(dǎo)，他正牌專業(yè)院校畢業(yè)，因故調(diào)到其他部門去了，沒干多久，實(shí)在受不了束縛，辭職另謀高就。后來(lái)，聽說(shuō)他吃齋念佛起來(lái)，弄得其妻受不了那種清心寡欲的生活，與他口舌不止。多年以后，再見到他，枯瘦如柴，卻不失矍爍。我是挺敬佩他的才學(xué)的，對(duì)他的遭遇深感惋惜，也一直搞不懂，象他那樣非常摯愛專業(yè)的人，為什么最后竟一心向佛了。
經(jīng)歷多了之后，想明白了。
我們這一生，建立過(guò)許多信仰，這些信仰，是我們生活的信心與勇氣。歲月與現(xiàn)實(shí)，卻不斷摧毀著我們的信仰，我們總在，滅失一種信仰，又再建起另一種信仰，再滅再建，這樣一種循環(huán)往復(fù)中生活，很苦很累。
少兒時(shí)節(jié)，我們信仰長(zhǎng)大成人，學(xué)業(yè)有成，可成長(zhǎng)的煩惱，卻讓我們留戀天真，不愿成熟;長(zhǎng)大之后，我們信仰一份真愛，可總在眾里尋她千百度中，走向俗氣的生活;大學(xué)殿堂時(shí)，我們信仰博學(xué)，希望有一天，能施展平生所學(xué)的才華，卻在真正走入社會(huì)后發(fā)現(xiàn)，滿腹經(jīng)綸基本無(wú)用，求張文憑混個(gè)飯碗即可，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章;工作之后，我們信仰勤奮與刻苦，期望以此獲得賞識(shí)與承認(rèn)，值到有一天，懂了，決定事業(yè)成就的因素很多，幾乎可以將勤奮與刻苦忽略不計(jì);后來(lái)，我們信仰一份美滿的婚姻，卻發(fā)現(xiàn)夫唱婦隨、卿卿我我，幾乎是可遇不可求，我們已經(jīng)見慣不怪了離散，已經(jīng)將吵吵嚷嚷、不離不棄當(dāng)做了婚姻的福份。我們信仰健康，疾病卻不期而至;我們信仰平安，災(zāi)禍卻悄然降臨;我們信仰快樂(lè)，而貧窮總讓我們郁郁寡歡;我們信仰財(cái)富，卻發(fā)現(xiàn)，擁有金錢，依然難以擁有快樂(lè)。我們信仰兒女親情，卻知，它猶如一支終將遠(yuǎn)去的風(fēng)箏，最后攥在自己手里的，只有根線;我們打著人生的如意算盤，卻發(fā)現(xiàn)，它好似一支跌落漲停的股票，總是那么難卜吉兇。
漸漸的，我們已不再置信，那些想之當(dāng)然的必然，只把它當(dāng)做隨其自然的或然，就連概率都無(wú)法推測(cè)。發(fā)生了，那是天意，沒有發(fā)生，那是神旨。一切都是命中注定。
命中注定，那就是，命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，是自己的，趕也趕不走，不是自己的，爭(zhēng)也爭(zhēng)不來(lái)。
當(dāng)所有的信仰，都感到很飄渺的時(shí)候，信佛，是一種很實(shí)在的超脫和覺悟。
不惑而知天命，說(shuō)明我有慧根，與佛有緣。
佛能給你一種大智慧，教你走出困擾，讓心不再苦，不再累。
佛說(shuō)，煩惱皆因心生，皆由心滅。貪、嗔，憎，怨，萬(wàn)念泯滅之時(shí)，無(wú)欲無(wú)望，六根清靜，四大皆空，便了無(wú)凡塵紛擾，可以立地成佛了。萬(wàn)般皆為虛幻，佛讓我們，不要因?yàn)槭篱g的官祿名利、貧賤富貴、通達(dá)乖舛、聚散離合而自尋煩惱。心境，不至迷失，是快樂(lè)之源。
佛說(shuō)，大慈大悲，普度眾生。佛讓我們，常懷惻隱之心，對(duì)萬(wàn)物生靈有再生之德，愛人愛己，惜弱憫卑，以恩泯仇，以德化怨。處世，常懷愛心，是做人之本。
一進(jìn)莫高窟，在一個(gè)賣旅游紀(jì)念品的攤位，我毫不猶豫地買下一張金光燦燦的佛卡，塞進(jìn)錢袋夾層。讓佛伴我，佑我，讓我參佛，悟佛。
莫高窟，始建于公元366年。前秦符堅(jiān)建元二年，樂(lè)尊和尚云游至此，見鳴沙山上有金光萬(wàn)道，似有千佛在打坐誦經(jīng)，便動(dòng)手開鑿了第一個(gè)洞窟，塑佛于其中，繪畫于壁上。自此后，歷經(jīng)此地的商賈旅人，為祈愿順達(dá)，紛紛在此開鑿洞窟，并請(qǐng)民間藝人塑像彩繪，一直延續(xù)到元朝，歷經(jīng)近千年，興建方止。
莫高窟，名字的由來(lái)，傳說(shuō)是一個(gè)叫法良禪師的在此修鑿時(shí)，稱之為“漠高窟”，即沙漠高處的洞窟，后人因音同，改漠為莫。我則更相信另種說(shuō)法，佛家有言，功德無(wú)量者，莫過(guò)于修窟奉佛，沒有比此更高的修為了，遂名莫高窟。
走入莫高窟，你便覺得，景區(qū)導(dǎo)游概括得甚是精僻。這就是一個(gè)佛的世界，神的凈土。
莫高窟，共745個(gè)洞窟，塑有彩佛金身2415尊、飛天塑像4000余座，繪有壁畫平方米。
不敢浪費(fèi)筆墨再寫莫高窟。有關(guān)莫高窟的描述，已經(jīng)太多，除了摘抄和粘貼，我已無(wú)一物。就算感想和感受，也不敢輕易揮灑。散文大家余秋雨在他的《文化苦旅·莫高窟》中早已淋漓盡致，我再繞嘴多舌，只會(huì)是東施效顰。
可我，仍在一幅幅壁畫所講述的佛經(jīng)故事前，似有所悟。
第二百五十四窟，《尸毗王本生故事圖》。重溫這則故事，我是在蕩起俠氣柔腸的記憶中，領(lǐng)受佛理的微言大義。
金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖與身負(fù)重傷的黃蓉，持瑛姑所贈(zèng)的畫，歷盡艱難，找到已出家成為一燈大師的段皇爺，求其施治療傷。一燈將瑛姑贈(zèng)畫展開，上有一天竺王者，正用刀割肉，旁有一天秤，左盤立鴿，右盤置有鮮血淋淋的肉，天秤后立有一兇惡之鷹。
兩人不解圖意，一燈遂為之解道：昔有尸毗王，精勤苦行。一日有大鷹追逐一鴿，鴿飛入尸毗王腋下。大鷹求王見還，說(shuō)道：“國(guó)王救鴿，鷹卻不免餓死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉與鷹。那鷹又道：“國(guó)王所割之肉，須與鴿身等重。”尸毗王命取天平，鴿與股肉各置一盤，但股肉割盡，鴿身猶低。王續(xù)割胸、背、臂、脅俱盡，仍不及鴿身之重，王舉身而上天平。于是大地震動(dòng)，諸天作樂(lè)，天女散花，芳香滿路。天龍、夜叉等俱在空中嘆道：“善哉善哉，如此大勇，得未曾有。”
忽然明白，許多事情，都是兩難的抉擇，難有皆大歡喜、兩全其美的結(jié)局。鷹存鴿亡，鴿活鷹斃，終難逃一果。而鷹惡鴿善，餓鷹逃鴿，似乎才是懲惡揚(yáng)善的正理昭然，似乎才是一種正義的抉擇?？扇f(wàn)物生靈皆非原罪，都有它存在的理。鷹食鴿，是自然生存的法則，抑鷹揚(yáng)鴿，存此廢彼，貌似義舉，其實(shí)有違天性。
剜肉啖鷹救鴿，是一種舍身成仁。也許，為自己，為親人，為利益，赴湯蹈火，我們可以舍身成仁，但這是一種凡夫俗子的小境界。為遷就一種弱肉強(qiáng)食的生存之道，為拯救與己無(wú)關(guān)的人或事——甚至是仇敵或惡行，為維系一種極為殘酷的自然和諧，而舍身成仁，則是一種先賢圣佛的大境界，是一種得未曾有的善哉大勇。
這就叫慈航普度?？嗪Ｖ凵系某丝?，是無(wú)奸惡良善區(qū)分的，唯有慈悲濟(jì)渡。好比醫(yī)者仁心，目中唯有病人患者，并無(wú)好人壞人之類別，醫(yī)的是病，而不是善惡。
東郭先生遇到中山狼，農(nóng)夫遇到蛇，世人皆笑東郭、農(nóng)夫之迂，一念之仁，縱惡為患，禍害已身。有人為此惑然不解道：佛用博愛感化惡，豈不是讓我們不辯忠奸善惡美丑，沽惡不竣、姑息養(yǎng)奸嗎?
之所以有此謂，是因?yàn)?，作為凡人，我們?nèi)詳[脫不了趨利避害、防人患己、患得患失的人性本能束縛，仍在擔(dān)心，因?yàn)閻?，犧牲自己，太過(guò)不值，不能抑惡彰善。
佛，不這樣看。縱容或遷就一種惡行，本身就是一種感化惡的善行，卻又能再成就另一種救弱濟(jì)困的善行，善莫大焉。善是天性，惡也是天性，除了感化、疏導(dǎo)，純粹的抑制打擊，并不能消除惡性。
不該救鷹，不該救狼，不該救蛇，全然是因?yàn)?，我們看重自己、在乎生命，甚過(guò)看重善行、在乎為惡舍己。
因此，佛說(shuō)：誰(shuí)當(dāng)下地獄?我當(dāng)下地獄。不唯下地獄，且常樂(lè)地獄，不唯常樂(lè)，且莊嚴(yán)地獄。為了讓好人能上天堂，為了讓壞人不下地獄，佛，當(dāng)仁不讓、舍我其誰(shuí)的下地獄，并常樂(lè)莊嚴(yán)地獄。
這種大境界，注定了，不是每一個(gè)人，立地就能成佛。
又想金庸小說(shuō)中，瑛姑一定是惱恨昔時(shí)的段皇爺不救她劉貴妃與周伯通的私生女，料定此時(shí)的一燈大師，成得了僧卻成不了佛，更不可能對(duì)與之毫不相關(guān)的黃蓉舍身施救，故贈(zèng)畫相激，欲引其入己壑中。
其實(shí)，若無(wú)大徹大悟，豈能從帝禪退入僧?
貴為至尊，自己的貴妃，與自己同樣有著許多故事的——心愛的女人，出乎意料地，貢奉給他了一頂綠冠。這種折辱，這種羞愧，這種失望，這種悲憤，這種傷，這種痛，令他顏面掃盡、心如死灰。他坐擁天下，坐擁后宮三千佳麗，卻不能真正坐擁一個(gè)女人，坐擁一份真愛。這種打擊，除了遁入空門、心無(wú)一物之外，凡塵俗世之中，還有何眷戀?
他對(duì)黃蓉傾功相救，甘冒危險(xiǎn)于不顧。卻不是全然因?yàn)椋缢盟?，墜入陷阱，而是因?yàn)?，此時(shí)，他亦然一顆佛心，慈悲為懷，有善哉大勇，敢為一個(gè)毫無(wú)瓜葛之人，一份惡行，一個(gè)仇宿，舍身成仁，皈依佛道。還會(huì)在乎一個(gè)女人，尤其是一個(gè)生命中難以磨滅的女人，惡毒設(shè)下的復(fù)仇的局?
他本可以早早成佛的，幾年前，他完全可以，在女人哀求聲中，心生慈念——畢竟孩子無(wú)辜，施功救下她與他人所生的孽障，可那一刻，他絲毫不想成佛，因?yàn)?，他有真性情?/p>
一生中，如果不能痛快淋漓地敢愛敢恨一回，成佛，豈不是太過(guò)遺憾?
與此同窟的《薩那太子本生故事圖》，描繪的是與尸毗王如出一轍的薩那太子舍身喂虎故事。
二百五十七窟。為了使世人參悟佛的玄機(jī)不致誤入歧途，不因追求大境界，而魯鈍了小境界，此窟好似有意無(wú)意的彩繪了《鹿本王本生故事圖》，用已為婦孺皆知的九色鹿故事，來(lái)告誡人們，善惡皆有因果報(bào)應(yīng)、早早摒惡向善。
佛理，無(wú)處不在。走出莫高窟，在敦煌街頭，見有幾個(gè)衣裳襤褸、相貌猥瑣的乞丐，尾追行乞，有人惡心皺眉道：這些叫化子，真是無(wú)處不在，如此影響市容，真該把他們趕到個(gè)荒無(wú)人煙的地方自生自滅。
“默導(dǎo)”冷不丁冒出一句：要么安置好他們，讓他們衣食無(wú)憂，要么就這樣順其自然，讓他們靠乞討度日，也就是布施幾文的事情，活著，總沒錯(cuò)吧。
我“咦”的驚了一聲，奇道：這個(gè)“默導(dǎo)”還不算墨，說(shuō)話有深度。無(wú)論是鷹，還是中山狼和蛇，抑或是這乞丐，是生存使之兇殘，是生存讓他們惡了市容與環(huán)境，將其清除干凈，無(wú)非是以大惡來(lái)遮隱惡，與其如此，何不尊重和順應(yīng)自然法則，給條生路，以大慈大悲心腸，以大善，寬容惡，感化惡，尋求一種生存的平衡與和諧。
活著，總沒錯(cuò)吧。生命的存在，本身就是近乎完美的協(xié)調(diào)。
3
走出莫高窟，眼中都是佛光佛影?？桑幸粋€(gè)道長(zhǎng)，卻也走入了我的心中，揮之不去，令我百感交集。
這個(gè)道長(zhǎng)，名叫王圓篆。從他的名字可知，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有種很深的情結(jié)，如圓潤(rùn)的篆體，雄渾厚重。
當(dāng)今的人們都叫他王道士。我不知道，在莫高窟，這個(gè)佛的世界里，為什么會(huì)有一個(gè)道士存在?可能因?yàn)?，莫高窟，是一個(gè)文化的交匯點(diǎn)，誰(shuí)都不想與它無(wú)緣錯(cuò)過(guò)。
這是一個(gè)，說(shuō)起莫高窟，不得不提的人。
景區(qū)導(dǎo)游說(shuō)起莫高窟那段辛酸，總抑不住的激憤之情。
莫高窟，在那個(gè)年代，也不無(wú)例外地經(jīng)歷了一場(chǎng)如同圓明園般的風(fēng)雨洗禮。好在，它深處內(nèi)陸，遠(yuǎn)在西方列強(qiáng)的槍炮射程之外，沒能闖進(jìn)明火仗搶的悍兵強(qiáng)匪，幸運(yùn)地躲過(guò)了燒成灰燼廢墟的滅頂洗劫。
只偷偷摸進(jìn)來(lái)了幾個(gè)文化竊賊。但，僅僅幾個(gè)文化竊賊，就已經(jīng)足夠，讓損失慘不忍睹：
1908年，法國(guó)人伯希和，在莫高窟篩選了三星期，以600兩銀元的代價(jià)，獲取了莫高窟一萬(wàn)多件上乘文書精品;這個(gè)價(jià)格，就好比，等重的鹽巴換等重的鉆石。
1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件經(jīng)卷;1914年，俄羅斯人奧爾登堡拿走一萬(wàn)多件經(jīng)卷，并盜走二百六十三窟的壁畫;1923年，美國(guó)人華爾納用化學(xué)粘液破壞性粘揭的辦法，取走26塊壁畫。
最大的竊賊是斯坦因，這個(gè)發(fā)現(xiàn)羅布泊樓蘭遺址的英國(guó)人，先后兩次來(lái)到莫高窟，用700兩銀元，買走了1。37萬(wàn)件藏品，占藏經(jīng)洞文物的三分之一。
又還有自己人的中飽私囊。1909年，甘肅布政司何彥升奉旨押送莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)進(jìn)京，其與親友暗自藏匿了一部分。
另還有，善意與無(wú)知，鑄成的重創(chuàng)。1940年與1942年，國(guó)畫大師張大千兩次來(lái)到莫高窟臨摹壁畫，剝損壁畫總共30余處。
斯坦因，以及橘瑞超和吉川小一朗，所帶走的文物，都是王圓篆道士賣給他們的。
說(shuō)到這，不明就理的人，定會(huì)拍案而起，大聲怒斥道：他媽的王道士，十足的漢奸賣國(guó)賊。
可，少有人橫加指責(zé)，王道士的行逕。
因?yàn)椋鯃A篆道士，注定是個(gè)悲劇性人物，是個(gè)讓人愛不起來(lái)恨不起來(lái)的悲劇性人物。造成他悲劇性情節(jié)的，不是文化竊賊，也不是他自己本人，而是歷史，是冷漠，是官府的愚昧無(wú)知與貪掠。
1900年，開紀(jì)之年，注定要有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。居住在莫高窟的王圓篆道士，可能是因?yàn)樾录o(jì)元帶給他煥然一新的沖動(dòng)，他想不留死角地來(lái)一次清掃，然后將廢棄許久的洞窟改建為道觀。當(dāng)他清除北側(cè)甬道的淤沙時(shí)，不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了壁上有個(gè)小門，打開一看，是個(gè)方正三米左右的窟室，內(nèi)有東晉至北宋時(shí)期經(jīng)書畫帛5萬(wàn)多件。內(nèi)中唯獨(dú)不見西夏文書，估摸是當(dāng)時(shí)莫高窟僧人為躲避西夏軍隊(duì)，在逃難前封閉洞窟所留下的。
機(jī)緣，讓王圓篆發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞——二十世紀(jì)一次重大的考古發(fā)現(xiàn)，從此，也誕生了一門學(xué)科——敦煌學(xué)。
而生不逢時(shí)，卻又使他一次又一次，錯(cuò)失將文化遺產(chǎn)完整留給后人的良機(jī)。
震撼般的驚喜過(guò)后，王道士冷靜下來(lái)，純厚的文化底蘊(yùn)，讓他倍感責(zé)任重大。他徒步走了五十里路，來(lái)到敦煌縣城。
這個(gè)縣令叫嚴(yán)澤。我猜想，這個(gè)嚴(yán)澤，應(yīng)該是打牌、喝酒、釣魚、賭博等無(wú)所不能，樣樣精通，偶爾也會(huì)到坊間唱唱歌，嫖嫖娼，時(shí)常向上司進(jìn)進(jìn)貢，送送禮，當(dāng)然，也會(huì)擺幾本書在案頭裝裝樣子——這樣一種人，見到風(fēng)塵仆仆的王道士，別說(shuō)是上茶，可能連正眼也沒瞧他一眼。他拿著王道士給他帶來(lái)的兩卷發(fā)黃經(jīng)文，心中不住冷笑：什么絕世罕有的文物珍品，這個(gè)破道士，不過(guò)是找個(gè)幌子，讓衙門出錢給他修道觀。于是，他找了個(gè)堂而皇之的理由，很客套地將王道士打發(fā)走。
兩年后，新來(lái)了個(gè)縣令。
這個(gè)縣令叫汪宗翰。聽說(shuō)這個(gè)汪縣令讀書人出身，平時(shí)也對(duì)古玩古董文物很有研究，王道士禁不住心頭一陣狂喜，藏經(jīng)洞終于能見天日了。他又來(lái)到縣衙。汪縣令一聽，果然與隨從馬不停蹄地趕往一看。憑著感覺，汪縣令覺得，這些東西絕不簡(jiǎn)單。但多年官場(chǎng)的閱歷，使他有足夠的沉穩(wěn)，心里暗忖：不知道上頭對(duì)此事的態(tài)度如何，先呈報(bào)看看動(dòng)靜再說(shuō)。當(dāng)下，他不動(dòng)聲色地對(duì)王道士說(shuō)：這些東西就地保存，就交由你看管，我先將樣品報(bào)上去，等待上頭回復(fù)再做處理。當(dāng)下，挑了幾卷經(jīng)文帶走。我覺得，汪縣令回去之后，定是呈報(bào)上去了，只是，當(dāng)時(shí)的官府，大家都在明哲保身的混日子，王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之事，由于傳媒機(jī)制太落后，沒弄出轟動(dòng)效應(yīng)，誰(shuí)敢亂下定論?此事，便不了了之，沒了下文。
可憐的王道士，一定是等了很久，不見回音，也一定去過(guò)縣衙催問(wèn)過(guò)多次，都是說(shuō)上頭批復(fù)沒有下來(lái)，不敢自作主張。他滿腔熱血被澆得冰冷，卻沒有灰心喪氣。
一個(gè)陽(yáng)光陽(yáng)媚的日子，王道士帶著兩箱經(jīng)卷，騎著毛驢，上路了。這回，他不再將希望盲目地放在敦煌小縣，兩次遭遇使他意識(shí)到，小縣城定不了大事，他要去肅州，也就是今天的酒泉。他專挑了這樣一個(gè)好日子出巡，是希望能撞到好運(yùn)氣。敦煌離肅州800里，得走好幾天，路上野獸出沒，匪盜猖獗，他影單人孤，毫不夸張地說(shuō)，是冒著生命危險(xiǎn)上路的。好不容易終于到了肅州。這回，他多了個(gè)心眼，一定要找一個(gè)既懂金文古董古玩、又掌著實(shí)權(quán)敢作敢為的官吏，呈報(bào)此事。他多方打聽，一個(gè)人進(jìn)入了他的視野，被他鎖定了。
這個(gè)人叫廷棟，時(shí)任安肅兵備道道臺(tái)。聽名字，象是滿人——大清朝，大多滿人都掌著實(shí)權(quán)。王道士為何會(huì)找廷棟，傳言他曾在肅州從過(guò)軍，或許當(dāng)過(guò)廷棟的部屬，但我猜想，就算這樣，王道士也是托了人塞了銀，才讓廷棟答應(yīng)見他一面并將經(jīng)卷轉(zhuǎn)呈藩臺(tái)。
這個(gè)廷棟，有點(diǎn)象原山西副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清，平時(shí)喜愛舞墨弄文，酷愛書法，寫得一手好字。但有個(gè)爛脾氣——頗為自負(fù)，也就是因?yàn)樽载?fù)，他看了王道士經(jīng)卷后，語(yǔ)出驚人，說(shuō)出了一句，足可以幽默千秋萬(wàn)代的話：這些經(jīng)卷上的書法，沒我寫得好。
王道士在廷棟處倒是得喝上了口茶，但廷棟兄奇人奇語(yǔ)，差點(diǎn)讓他將茶水噴將出來(lái)。沒有被噎死，就算王道士命大福大。
遠(yuǎn)在蘭州的藩臺(tái)大人，確也看了轉(zhuǎn)呈上來(lái)的經(jīng)卷，但遠(yuǎn)沒有那些花花綠綠的銀票，入他眼球。于是，令將經(jīng)卷封存，仍交王道士保管。
此后，對(duì)金石古卷頗有研究的甘肅學(xué)政葉昌熾，對(duì)王道士的經(jīng)卷表示出了濃厚興趣，通過(guò)那個(gè)汪知縣索要了幾冊(cè)，去研究研究——就僅此而已，有卓識(shí)而無(wú)卓舉，讓葉昌熾與之失之交臂，擦肩而過(guò)。藏經(jīng)洞，除了王道士情有獨(dú)鐘之外，仍是，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
冷遇，在慢慢消磨著王圓篆的意志。幾年努力下來(lái)，除了令其檢點(diǎn)就地保存外，一無(wú)所獲。他突然靈光閃現(xiàn)，是啊，這既然是佛家遺存的文物，當(dāng)世權(quán)力至尊的顛峰——慈禧太后，敬為老佛爺，絕對(duì)會(huì)看重這些東西的，王道士想著想著，又興奮起來(lái)，斗膽給老佛爺寫了封密信。
我寧可相信，王道士這封信，絕對(duì)是沒到老佛爺手中的。風(fēng)清飄搖的晚清，那么多大事要處理，老佛爺?shù)纳碜庸怯值搅藰O不硬朗的時(shí)節(jié)，真懷疑，這封密信，一到北京城門口，便早讓風(fēng)卷得無(wú)影無(wú)蹤了。
但，這畢竟已是，王圓篆道士，期望——國(guó)寶得到國(guó)佑的——最后一搏了，他拼盡全力，已經(jīng)精疲力竭了。
就在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的七年之后，斯坦因來(lái)了。七年，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可以做很多事，比如，生個(gè)娃，都可以進(jìn)學(xué)堂了。
斯坦因，這個(gè)英國(guó)人，天生對(duì)東方文化有著濃烈的興趣和貪婪。更為可怕的是，他身后，還有著大英博物館——這個(gè)博覽天下奇艷皆能廣而收入囊中的地方。我們，經(jīng)常把文物丟成垃圾，可人家，別說(shuō)是文物，就是垃圾，也能將它收藏成文物。大英博物館，什么都敢收下，從來(lái)就沒擔(dān)心過(guò)，亂收亂藏，會(huì)不會(huì)弄沉英倫三島。
斯坦因，是從一個(gè)名叫扎克爾伯克的伊斯蘭商人那里，無(wú)意聽到藏經(jīng)洞的。說(shuō)者無(wú)心，聽者有意，使斯坦因最終如愿以償?shù)孬@得了寶貝;說(shuō)者有心，可聽者無(wú)意，所遇非人，讓藏經(jīng)洞的珍品流失異國(guó)他鄉(xiāng)。
斯坦因來(lái)了，還帶著一個(gè)叫做蔣孝琬的師爺一道前來(lái)。師爺，可能是最適合中國(guó)人干的一個(gè)職業(yè)，很多時(shí)候，它與幫兇是同義語(yǔ)，最經(jīng)常出現(xiàn)在殘害同胞之時(shí)，當(dāng)然，倒賣國(guó)寶時(shí)，它一般也不會(huì)缺席。
斯坦因?qū)ν鯃A篆的說(shuō)服，是很策略的，再加上個(gè)師爺，王道士只有束手就擒的命。
最為滑稽的是，斯坦因最先找到王道士的軟肋，打動(dòng)他并與之交易的，竟然是純粹中國(guó)本土神文化——《西游記》唐僧取經(jīng)故事。
斯坦因利用王道士對(duì)唐僧的虔誠(chéng)，使之相信，藏經(jīng)洞里的經(jīng)書，就是當(dāng)年玄奘去印度取回來(lái)的真經(jīng)，已經(jīng)絕版，他要帶回印度去。
幾番向朝廷官府乞佑無(wú)望，失意之余，王道士見到斯坦因，有種“脂粉送佳人，寶劍贈(zèng)英難”相見恨晚的沖動(dòng)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，斯坦因，就是不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到藏經(jīng)洞里的唐僧——只是，取經(jīng)的方向，弄反了，當(dāng)年的唐僧，是從東土來(lái)，到西天去取，今天的斯坦因，是從西邊來(lái)，到東方去取。
最后，讓王道士失去方向感的，還有銀兩。它在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，有效地堵住了王道士的退縮。金錢，真是件好東西。
王道士在舉手投降之時(shí)，如果，還有丁點(diǎn)可貴的話，那就是，看著人家氣喘吁吁的搬運(yùn)不止，他發(fā)出了許多痛苦的嘆息和反對(duì)。
別指責(zé)王圓篆吧，更別怒罵。你自己都不愛護(hù)庇佑的東西，給人家拿去發(fā)揚(yáng)光大，有什么可惜埋怨?丟在洞里，早晚要被蟲吃蟻柱，風(fēng)蝕沙埋。
走出莫高窟，卻怎么也走不出，對(duì)中華文化多災(zāi)多難、命運(yùn)多舛的感傷與無(wú)奈。
4
去過(guò)鳴沙山，有個(gè)感覺強(qiáng)烈起來(lái)，以前看過(guò)所有有關(guān)沙漠的美麗圖片，都是在鳴沙山拍攝和繪畫的。
鳴沙山在敦煌城南五公里處，為巴丹吉林沙漠和塔克拉瑪干沙漠的過(guò)渡地帶，是著名的“敦煌八景”之一。
從莫高窟回到城里，“默導(dǎo)”領(lǐng)我們吃過(guò)飯，便向鳴沙山而來(lái)。
車剛走了一回，便停了下來(lái)。我們想是到了，準(zhǔn)備換上輕衣輕褲出去玩沙。“默導(dǎo)”依舊很拘束地笑了一笑，道：別急，鳴沙山還沒到，我先領(lǐng)你們?nèi)タ蠢滓羲?，雷音寺，知道?
他對(duì)語(yǔ)言的吝嗇，讓我們也不想對(duì)他多費(fèi)口舌。這應(yīng)該是小雷音寺，大雷音寺在佛祖所在的西天。依我看，小雷音寺，應(yīng)該是《西游記》中較為慘烈的一場(chǎng)降妖服魔了，孫大圣請(qǐng)來(lái)的天兵天將都被妖收入缽中，最后，只能靠彌勒佛才將妖收住。——這是我接觸這尊家喻戶曉的佛，最早的神話故事出處。
至于知道關(guān)于彌勒佛那一幅最為出名的對(duì)聯(lián)“大肚能容容天下能容之事，笑口常開笑世間可笑之人”，那是后來(lái)的事情了。再后來(lái)的后來(lái)，父親對(duì)我講起，彌勒佛未成佛之前，是個(gè)國(guó)王，他即位之后，打開全國(guó)所有的糧倉(cāng)和銀庫(kù)，大賑天下，臣民大吃狂歡三天，弄得國(guó)力虧空，難以為繼，他將王冠一扔，遁入山中，便成了佛。父親說(shuō)，彌勒佛降世時(shí)，算命的為他預(yù)言，如是有一天，他很煩心想不通，露出愁容，哭喪著臉，便是他的死期，是故，彌勒佛無(wú)時(shí)不刻，不敢不笑想不開。
這是尊，極其和藹可親的至真之佛。他所達(dá)到的境界，是離我們最近卻又非常難以到達(dá)的一種境界——寬容與快樂(lè)。很多時(shí)候，我們不快樂(lè)，是因?yàn)椋覀儾粚捜?我們太在乎，所以才不開心。唯有，大肚能容的胸懷，方有，笑口常開的生活。這是一種最為簡(jiǎn)單，卻又最為難得的境界。
我越來(lái)越相信，吳承恩是沿著史上真玄奘西域之行的路線，走過(guò)很長(zhǎng)一段路程的。要不然，他怎么會(huì)為小雷音寺降妖，設(shè)計(jì)一個(gè)讓大圣變個(gè)西瓜躲瓜地誘妖吃進(jìn)肚里的結(jié)局呢?小雷音寺，在敦煌——瓜洲，瓜洲產(chǎn)瓜，借瓜伏魔。
在對(duì)雷音寺中彌勒佛和唐僧師徒的塑像瞻仰一旁后，回到寺門旁的小攤，隨手翻到一本旅游導(dǎo)冊(cè)，上面赫然寫著：敦煌雷音寺，原名解脫庵，又名觀音堂，取“佛音說(shuō)法，聲如雷震”而改名雷音寺，由無(wú)暇禪師于明嘉靖六年(1527)興建，清光緒十年(1884)重建。初建寺時(shí)，吳承恩26歲正在家鄉(xiāng)淮安攻科舉，此寺改名雷音，估摸應(yīng)是吳承恩逝去、《西游記》暢行之后的事了。
管他罷，因寺入書，還是因書成寺，都不重要了。重要的是，敦煌，有雷音寺，則更加傳神。
鳴沙山，再一次給我一種，危的感覺。
危的感覺，來(lái)源于鳴沙山下的月牙泉。
鳴沙山，月牙泉，活生生的就是一個(gè)沙海敦煌的微縮版，那泡吐在沙中的唾沫，濺出的星子。
你才始信，原來(lái)，水來(lái)土掩，這個(gè)古理，居然仍有例外。被茫茫黃沙包圍得透不過(guò)氣來(lái)的一灣清泉，居然可以在這里，相生相伴、互為映襯了一千多年。
在這里，你根本不用懷疑，沙，是浩大的，那放眼望去綿延天際的黃塵，只差一陣風(fēng)，就可將整座敦煌城——更別說(shuō)一灣泉，湮沒埋葬;水，卻是渺小的，不足四畝的水域，別說(shuō)是堆在四周浩大的沙，就是每天東升西落的日頭，加上，干旱帶來(lái)的幾無(wú)降雨補(bǔ)充，足可以在數(shù)日內(nèi)讓它干涸。風(fēng)，其實(shí)時(shí)時(shí)在起，日，天天暴曬，可就是，歷經(jīng)千古，卻無(wú)法抹去，那微不足道的一點(diǎn)綠。
土之勢(shì)，那么的囂張跋扈，水之狀，那么的奄奄一息，強(qiáng)弱優(yōu)劣，是多么的不平衡，可就在這種極不均衡的態(tài)勢(shì)和狀況下，卻偏偏平衡了千載。廣瀚之沙難覆彈丸之水，這種平衡，存在得毫無(wú)道理，可在大自然造物主面前，什么情況，都有可能發(fā)生。
危得膽戰(zhàn)心驚，身在其中，不敢高聲語(yǔ)，走得躡手躡腳，玩得小心謹(jǐn)慎，生怕太過(guò)放肆，將月牙泉上的鳴沙山，驚得崩潰，滾滾而下的黃沙，頃刻之間，便將那宛如明珠——哦，不是明珠，是月牙的泉，吞沒與顛覆。
“默導(dǎo)”說(shuō)，鳴沙山橫亙四十多公里，山那頭，就是剛?cè)ミ^(guò)的莫高窟。
這是平生第一次近距離接觸沙漠。以前，除了書中畫里，就是在影視劇里。
踏沙，對(duì)我來(lái)說(shuō)，有種柔柔的美感，可在河邊海灘踏沙，卻缺一份奔放。踏沙，要想痛快，就得去沙漠。
“默導(dǎo)”又再介紹，在鳴沙山的沙漠里踏沙，無(wú)論你如何留下多深的足印，總會(huì)在次日清晨填抹得干干凈凈，無(wú)影無(wú)蹤。
踏沙無(wú)痕，這也算鳴沙山的一奇了。
沙漠，觸手可及，可我還沒走進(jìn)它的包裹之中，就被它的美，它的氣度，它的凜然，它的神秘，所驚嘆，所折服。
沒到鳴沙山見過(guò)沙漠之前，我有關(guān)沙漠的印象與夢(mèng)，都是慘淡、殘酷而暴虐的。一眼望不到邊的蒼茫，渺無(wú)生命的跡象，干旱，饑渴，被毒辣的日頭烤得發(fā)干的肌膚，裂得起皮的唇，被無(wú)望和無(wú)助折磨得呆滯的目光，遲緩難邁的腳步，被風(fēng)沙卷起的嚎叫與哭喊，被沙丘掩埋的親情與友情……。沙漠，是生命的禁地，它見證死亡，如同沙粒般的尋常和難以計(jì)數(shù)。
鳴沙山的沙漠，卻給我另一種景致。
它，給我一種靜謐的美感，讓我屏氣凝神地，除了贊賞，唯有瞻仰。
我明白了，經(jīng)常以海來(lái)稱喻沙漠，不僅僅是因?yàn)?，它如大海般廣袤無(wú)限，更因?yàn)?，山巒起伏、沙丘累累，宛如波浪蕩漾、潮漲潮落的大海，風(fēng)起處，水涌珠濺，沙飛塵揚(yáng)，二者是何等的形似神同。只不過(guò)，海以動(dòng)為常態(tài)，沙漠以靜為常態(tài)，大海是翻騰著的沙漠，沙漠是定格了的大海。
沙脊如削。山丘的脊梁，如一道道近乎完美的線條，勾勒著沙漠棱角分明的輪廓，撐起絕倫無(wú)比的美麗。這哪是沙漠!分明是風(fēng)神用斧鉞刨削出來(lái)的人間勝景。
天際盡頭，殘陽(yáng)如血，透明的空氣將縷縷陽(yáng)光折射得五彩斑斕，漫天的沙粒在陽(yáng)光下泛閃著金光。藍(lán)天，白云，黃沙，對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，倘佯在光影世界里，交相輝映;夕陽(yáng)，沙漠，山丘，恰到好處的點(diǎn)綴，靜寂在和諧自然中，相映成趣。
站在沙漠的邊緣，那種綿延遠(yuǎn)去的深遂，使你不禁想象，沙漠的深處，一定會(huì)有意想不到的收獲，等待著你的涉足，可你卻又因?yàn)椋切┱劶吧兊膬措U(xiǎn)，不得不止住腳步。難以穿越的望漠興嘆，讓你除了敬畏之外，不敢再奢望。
風(fēng)和日麗，明媚可人，讓你不知不覺地，寧可去相信，那些有關(guān)沙漠的傳聞都是子虛烏有。沒有飛沙走石，沒有鋪天蓋地的席卷與吞沒，沒有饑渴與干旱，沒有生命的掙扎，沒有死亡的威脅，只有柔感，只有寧?kù)o，只有美麗，只有快樂(lè)。
鳴沙山的沙漠，讓你忘乎所以，你只想為之陶醉，與之融合。
隱隱覺得，似乎還少點(diǎn)什么，好象還有點(diǎn)美中不足。
哦，對(duì)了，應(yīng)該要有駝鈴，要有駝隊(duì)。
駱駝，是沙漠的靈氣。有了它的存在，沙漠才變得鮮活動(dòng)人。好比，有了舟船，大海才顯得那么親善，岸與岸之間，才不遙遠(yuǎn)。
在現(xiàn)代交通日益發(fā)達(dá)的今天，哪怕在西部，駱駝已成為很罕缺的東西，從新疆一路走來(lái)，很少見到駱駝。
鳴沙山下，卻有許多駱駝。商販攥著一大扎韁繩，身后緊隨著大群駱駝。競(jìng)爭(zhēng)，使他們爭(zhēng)相推銷著自己的服務(wù)和商品。
我們坐著駱駝上路了，沿著鳴沙山的山麓徐徐向山頂進(jìn)發(fā)。鳴沙山的沙子厚厚的、軟軟的，綿綿的，駝蹄踩進(jìn)沙子，陷出深深的印來(lái)，也讓坐在駝峰中間的乘客，很有節(jié)奏地周期性搖晃著。向上望去，一輪夕陽(yáng)斜掛在山顛，與沙丘呵然一氣，向下望去，后續(xù)的駝隊(duì)蜿蜒如龍，正艱難地向上走來(lái)。一種感覺盈上心間，此刻，我們已非過(guò)客，而是在沙漠中行進(jìn)了千年的駝隊(duì)商賈，正步履維艱地走進(jìn)漫無(wú)邊際的蒼黃，走進(jìn)歷史與未來(lái)的深處。
我一直說(shuō)不清楚，從西部回來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，為什么總對(duì)在鳴沙山乘駝的游歷記憶猶新，宛如一幅難以脫漆掉色的畫，時(shí)時(shí)出現(xiàn)在眼前，難以忘懷。
值到后來(lái)，終于弄懂了，之所以如此，是因?yàn)橐粋€(gè)人，我叫他做老李哥的，一位同事與長(zhǎng)者。
他是一位轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人，打過(guò)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，到單位已經(jīng)多年。我與他在同一科室共事過(guò)四個(gè)月，他是我的科室領(lǐng)導(dǎo)。那幾個(gè)月里，他與我對(duì)面而坐，每天都要求我提前早起上班，拖好地板、將桌椅擦拭干凈、收拾齊整，將辦公室弄得一塵不染。盡管他最終沒能改變我的懶散，但他作風(fēng)嚴(yán)厲，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，平易近人，給我留下一生難以忘懷的印象，他是我極為敬佩的人。由于工作調(diào)動(dòng)，我調(diào)到同單位的其他科室，雖然仍能見面，但相處的機(jī)會(huì)少了許多。
到鳴沙山，是我調(diào)出他所在科室的半年之后。
為了平息駝商間搶客的怨氣，“默導(dǎo)”不失機(jī)智地為我們?cè)诿考疑特溸x了兩匹駱駝，組成一個(gè)駝隊(duì)。老李哥，正好與我分在了一家商販的兩匹駱駝上。向鳴沙山進(jìn)發(fā)時(shí)，老李哥與我，幾乎是并轡齊驅(qū)的近，一路上，我倆在駝峰間的鞍上，各持一臺(tái)相機(jī)，相互對(duì)照留影，歡聲笑語(yǔ)，陶然于天地之間。
鳴沙山，月牙泉，沙漠，景色固然美極，因?yàn)橛旭劊腥?，而錦上添花。
從西部回來(lái)后不久，老李哥便退休了。退休后，他過(guò)著悠閑自在的生活，我與他見面的機(jī)會(huì)更少了，一年也就三四次左右。
鳴沙山，卻成了我與老李哥，較為難得的一次記憶。
人生，不一定要有不平凡的經(jīng)歷，才能成為美好的回憶?；蛟S，對(duì)你人生有所觸動(dòng)的一個(gè)人，有所感動(dòng)的一件事，都可能足令你常常記起和懷念。
到了山顛，牽駝人見我們游興正酣，不失時(shí)機(jī)的說(shuō)道：去溜沙吧，坐著滑板從山頂溜將下去，你會(huì)聽見沙子呼嘯徹耳的聲音，這就是鳴沙山其名的由來(lái)。
我們沒去溜沙。下得山來(lái)，在月牙泉旁邊的沙地上，我仰面躺到在沙里，身體大字張開，我想徹徹底底、全身心地融入到美麗和諧的自然之中。
真不想起身離開，哪怕黃沙將我掩埋，也心甘情愿、在所不惜，因?yàn)槲沂亲匀恢樱響?yīng)回到它的懷中。
5
對(duì)敦煌，最深的記憶，還有，那一年的中秋與國(guó)慶，我們是在敦煌度過(guò)的。
從鳴沙山回來(lái)，已近傍晚。帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)笑問(wèn)道：今天，是個(gè)值得慶祝的日子，你們說(shuō)，為什么?早有人答道：還用問(wèn)，今天是中秋節(jié)，明天是國(guó)慶節(jié)，雙節(jié)喜降。帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭道：對(duì)，我們這些異鄉(xiāng)客，就在敦煌過(guò)一個(gè)痛快的中秋國(guó)慶節(jié)，晚上照例的旅游團(tuán)隊(duì)餐，就往后挪一頓，我們找家有當(dāng)?shù)靥厣牟蛷d，好好地高興一下。大伙歡呼雀躍，拍手稱快。
好好想一想，人生有好多詭詐兇險(xiǎn)，其實(shí)也有好多感動(dòng)。好比這位帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，一直很賞識(shí)我，也一直象對(duì)弟弟一樣地關(guān)心我，我一直對(duì)此心懷感恩，卻從沒有說(shuō)出口。這是一位很想改變世俗風(fēng)氣而遭到非議不絕的人，多年之后，當(dāng)仍有人惡評(píng)這位領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，我既不順從也不駁斥。人都站在各自的立場(chǎng)品評(píng)別人，但對(duì)我而言，對(duì)我壞的人，不一定是壞人，但對(duì)我好的人，一定是好人，自己應(yīng)該去報(bào)答，即便不能報(bào)答，也應(yīng)該終身銘記人家對(duì)你的好。
那一餐，吃了些什么美味，已經(jīng)記不清了，只記得很是豐盛。大伙推杯交盞，氣氛很是歡鬧。酣意正濃，不知是誰(shuí)說(shuō)了一句：“出來(lái)好幾天了，都有點(diǎn)想家了。”又有人接口道：“是啊，團(tuán)圓喜慶的日子，在外面卻更想家。”場(chǎng)面頓沉靜了許多，餐桌上流淌著淡淡的思鄉(xiāng)情緒。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。盡管一場(chǎng)同事，在異鄉(xiāng)并不孤獨(dú)，可此時(shí)此刻，卻有著倍加思念遠(yuǎn)方親人的感受。
記得當(dāng)時(shí)，我正與妻戀愛，而單位建房又將倆人談婚論嫁的日程提速。我已經(jīng)在面臨著一場(chǎng)悄然而至卻又顯得有些急促匆匆的婚姻——從西部歸來(lái)的一個(gè)月后，我與妻辦理了結(jié)婚登記，二年之后，住房建成，我與妻舉行了婚禮，婚后一年，我們生下了女兒。
中秋佳節(jié)，在敦煌，我對(duì)當(dāng)時(shí)的戀人不久以后的妻是想念的。我與大伙不約而同地拿起手機(jī)打電話回家問(wèn)候。妻是回娘家和家人一起度過(guò)的中秋。寥寥數(shù)語(yǔ)，互知情況互致問(wèn)候之后，便結(jié)束了通話。
在很久遠(yuǎn)的年代，便對(duì)婚姻十分憧憬，可漸漸地卻對(duì)婚姻，泛生不出丁點(diǎn)的激情。尤其當(dāng)自己快要走入婚姻之際，我卻沒有喜悅與激動(dòng)，反而有些漠然。錢鐘書說(shuō)：婚姻象道圍城，沒有進(jìn)去的人，想走進(jìn)去，進(jìn)去的人，卻想走出來(lái)?；橐觯瑢?duì)我，好似例行公事般地履行一道生活所需的程序——沒這道程序，人生似乎有些殘缺。并非我對(duì)妻沒有感覺，而是經(jīng)歷使我，換誰(shuí)來(lái)做伴侶，都無(wú)法產(chǎn)生婚姻的激情。對(duì)于婚姻，我該做的事，無(wú)非是找個(gè)入得眼、談得來(lái)、能湊合的人過(guò)日子。我談的是有名無(wú)實(shí)的戀愛，想走入的是不再言愛的婚姻。我弄不清楚，自己的這種心態(tài)，對(duì)將來(lái)的妻，是不是過(guò)于殘酷?婚姻，并不違我的意，但我絕不會(huì)為婚姻而違心地去說(shuō)話做事。我想用一生一世來(lái)守這段婚姻，并以寧可別人負(fù)我絕不先負(fù)別人的暗誓，來(lái)維護(hù)這段婚姻的信用，這對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該足夠。
曾經(jīng)幻想過(guò)，真愛一人，與她忘乎所以、放蕩形骸地，騎一匹駱駝，共一輪夕陽(yáng)，涉一丘沙漠，游歷天下，浪跡江湖，相知相遇，生死相隨。但，已經(jīng)不再幻想。生活，讓我，只能現(xiàn)實(shí)地活著。
餐廳老板，見我們?nèi)旧纤监l(xiāng)的傷感，連忙抬來(lái)一盤月餅，說(shuō)道：來(lái)，先嘗幾個(gè)我們敦煌的月餅，如果覺得味道還可以，我讓他們?cè)偎托┻^(guò)來(lái)。
敦煌的月餅，味道確實(shí)不錯(cuò)。大伙分嘗后，等著后續(xù)送來(lái)的月餅。我漫不經(jīng)心地拿著那層包裹紙翻看，那月餅紙上一如平常地印著“嫦娥奔月”的畫。
一輪明月，已然掛在敦煌上空。月光，卻被明亮的街燈奪去光芒，若非中秋，如果不是旁人提醒觀瞧，差一點(diǎn)就不能感受月明之夜。我猜想，那敦煌之外的沙漠，月夜定然絕美無(wú)比，只恨不能一睹風(fēng)彩。
我自覺得，在有關(guān)愛情的傳說(shuō)中，“嫦娥奔月”是頗具世故和警醒意義的，這注定，它成不了愛情的經(jīng)典，甚至連悲情都不能權(quán)算。牛郎織女、孟姜女、梁祝，有關(guān)愛情的結(jié)局，都不完美，卻因催人淚下而不朽。
如果能將故事割裂成兩半，“嫦娥奔月”的上半回，絕對(duì)的是感人肺腑、動(dòng)人心魄的愛情。射下九日的后羿，不辭辛苦萬(wàn)里迢迢地趕到西天瑤池，用真情，用堅(jiān)貞和執(zhí)著，打動(dòng)西王母，不為別的，就為他與嫦娥的愛情，那種令世人艷羨的英雄美女式的愛情，尋找不死仙丹。他希望，生命，可以長(zhǎng)生不老，他與嫦娥的愛情，就能永生不死。
西王母，很公平地，給了二顆長(zhǎng)生不死丹藥，只要后羿與嫦娥，一人吞服下一顆，便能在這人世間，做個(gè)凡人，守候那份，生命與愛情的永恒。說(shuō)很公平，是西王母沒有很吝嗇地只給一顆，非讓他倆殘酷地，以猜拳或擲色子大小決定：誰(shuí)可以長(zhǎng)生不老，誰(shuí)只能慢慢變老。
二顆，很公平，卻依然暗伏著誘惑：讓一人全吃了，就能成仙。成仙，絕對(duì)是比長(zhǎng)生不老做凡人，更為美妙的誘惑。
我寧愿，嫦娥奔月的故事，只有這上半個(gè)章回，就如希望自己曾經(jīng)有過(guò)的愛情，只有開始，沒有結(jié)束。
到此為此，便很完美，哪怕留下懸念，也留下了，足讓生命震顫的永遠(yuǎn)感動(dòng)。
后來(lái)，嫦娥，便如這月餅紙上定格的，奔月了。
這下半回，為嫦娥為何奔月情由，流傳了二個(gè)版本：貪戀成仙的竊自獨(dú)吞，與，逢蒙威逼的無(wú)奈服下。但無(wú)論哪個(gè)版本，我都覺得，嫦娥的不可原宥。
就算威逼，把丹藥給了逢蒙，讓他成仙便是。常言道：只慕鴛鴦不慕仙，你嫦娥還是因?yàn)槟较傻奶摌s心，不愿在世間，做個(gè)凡人。
做廣寒宮的仙子，那是何等的清冷!怎如做個(gè)凡人!
我相信，后羿能夠射掉九日，絕對(duì)可以射落區(qū)區(qū)一月，接回嫦娥，為愛情，劃個(gè)圓滿的句號(hào)。但他已經(jīng)不愿，為愛情再攬神弓。
愛情，可以百轉(zhuǎn)千回，可以破鏡重圓，可以風(fēng)雨交加，但絕對(duì)不能有，最致命的傷害。愛情，最致命的傷害，莫過(guò)于，面對(duì)誘惑，將愛情和愛人輕賤得一文不值。這種致命傷害，哪怕情非得已，就算是一念之差，可凸現(xiàn)的卻是，本性和靈魂深處的貪與惡。
當(dāng)初，為了愛情，他可以踏遍千山萬(wàn)水，都不覺得累，如今，為了愛情，輕輕地挽一挽弓，他都懶得染指。
因?yàn)?，那道最致命傷害，讓他在?nèi)心的痛，宛如月宮中，吳剛鋸那桂樹，鋸開口，又愈合，開開合合，總沒有鋸倒了卻的那一天。
此傷此痛，綿綿無(wú)絕期，讓他寧可在世間做個(gè)凡人老死，也絕不抬眼一看天宇。
不再相信愛情，不再言愛，是因?yàn)?，愛情，帶?lái)了太多的傷害，或許還是因?yàn)?，那二粒可以成仙丹藥的貪戀，足可以使愛情，變得那么的俗氣和俗套?/p>
早知如此，何必去尋那不死丹藥!彼此牽手，白頭偕老，生命短促而逝，可愛情卻能不朽。何必自尋煩惱，尋得不死，卻讓愛情腐朽沒落了。
我說(shuō)“嫦娥奔月”很世故和警醒，無(wú)非是說(shuō)，它是愛情在凡塵人世中，最現(xiàn)實(shí)、最功利、最刻薄、最常見的一面，較為生動(dòng)的反映。
放眼望去，它隨處可及。它可以是，一個(gè)外出打工的人，抱著一摞血汗錢，歡天喜地回到家，卻發(fā)現(xiàn)，愛人與他人，相擁而眠;還可以是，相約永遠(yuǎn)，卻可以因?yàn)榉指魞傻?，聚少離多，而分道揚(yáng)鑣;更可以是，信誓旦旦，卻可以因貧而棄，耳鬢廝磨，卻可以因新歡而嫌舊識(shí)。
愛情，可以接受變故，卻不能容忍變節(jié)。
我寧愿，對(duì)愛情，永懷一顆童心，卻不愿，愛情，墮入塵世的紛擾。
為愛，心空心死。不想再受折騰煎熬，所以，不再幻想愛情，不再言愛。寧可寄情于山水，放歌于天地之間，也不姑妄地將愛情托付于人;寧可現(xiàn)實(shí)的活著，也不浪漫地死去。
中秋之夜，我與妻，遠(yuǎn)在天涯，電話可以將我們拉近，卻并不是咫尺;曾經(jīng)的至愛，離我咫尺，卻遠(yuǎn)如天涯，宛如隔世。
除了感慨，我?guī)缀跻粺o(wú)所有。只能抱恨，文學(xué)稟賦，讓我天生就有種多愁善感的情懷，使思念，欲罷而不能。
月餅紙上，有個(gè)小圓標(biāo)簽，還想是月餅的商標(biāo)。“默導(dǎo)”說(shuō)，這是出土于甘肅武威的“馬踏飛燕”圖案，它已經(jīng)成為中國(guó)旅游標(biāo)識(shí)，我們甘肅旅游的驕傲。
經(jīng)他一說(shuō)，果然依稀可見，一馬四足騰空，右后足踏在一只飛燕上，飛燕驚咤地回身而視。旅游，確實(shí)是件很怡情的事情，好如這“馬踏飛燕”，可以天馬行空的飄逸，寵辱偕忘，心神合一。
再細(xì)細(xì)看那月餅紙上的嫦娥，左手舉過(guò)頂、右手向下一擲，長(zhǎng)袖善舞的樣子。忽覺得，這畫中女子，一點(diǎn)不象嫦娥，卻象倒彈琵琶的飛天。對(duì)的，這形，這神，哪象嫦娥，分明是飛天，定是敦煌人為了推銷他們的飛天，連月餅上的嫦娥，都有意做成飛天的形態(tài)。
飛天，是古印度歌神乾闥婆和樂(lè)神緊羅那的合體化身，他們本是夫妻，位列天龍八部神。在敦煌莫高窟，飛天的形象隨處可見，它表達(dá)的是墓室主人希望死后能羽化升天的愿望。莫高窟的飛天，幾乎洞洞皆有，形態(tài)各異，千人千面，顯示了中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作。
我似乎懂了，莫高窟處處有飛天，無(wú)非是想昭明，這是一個(gè)佛的國(guó)度，處處仙樂(lè)飄飄。哪來(lái)的仙樂(lè)，哪來(lái)的音樂(lè)?彩塑和壁畫，就是靜止和凝固了的音樂(lè)，它能把那種和諧之美聲，古典之舞姿，清純之樂(lè)曲，載入沉重的歷史，永遠(yuǎn)地余音繚繞，千年而不朽。
我豁然開朗了。我似乎也讀懂了敦煌，它展示給我們的，是一種倉(cāng)桑，這是一種黃沙壓頂，而不能屈服的堅(jiān)韌。在與無(wú)情的歷史和殘酷的自然多次較量中，難以被掩沒和沉淪的璀璨的中華民族文化，盡管危象重重，卻依然堅(jiān)挺不拔。
敦煌，有種殘缺美，陷在沙漠戈壁之中的歷史文化名城，覆壓在黃沙堆下的藝術(shù)寶庫(kù)，被沙海重重包圍的月牙泉，無(wú)不讓你驚嘆美中不足，憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感，油然而生。
敦煌，敦者，仍大，煌者，仍盛，那是歷盡浩劫，卻堅(jiān)不可摧的民族意志，讓敦煌發(fā)揚(yáng)光大，繁榮昌盛。
在敦煌，愛情也是殘缺的，有關(guān)愛情的感傷，也是沉重凄迷的。
看過(guò)關(guān)于描寫敦煌的散文的人還看了：