抱樸子中國(guó)哲學(xué)必讀經(jīng)典
抱樸子是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的一部分。想了解中國(guó)哲學(xué)，必然要讀讀它。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理抱樸子中國(guó)哲學(xué)必讀經(jīng)典，一起來(lái)看看。
抱樸子中國(guó)哲學(xué)必讀經(jīng)典：內(nèi)容簡(jiǎn)介
《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存"內(nèi)篇"20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，"外篇"50篇，論述"時(shí)政得失，人事臧否"。"外篇"中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。全書(shū)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。
《抱樸子》在道教經(jīng)典體系中具有重要的地位，同時(shí)也是研究我國(guó)晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。無(wú)論是修道、習(xí)醫(yī)，還是從政、經(jīng)商都能在此書(shū)中找到獨(dú)特的方法和新的觀點(diǎn)?！侗阕印芬粫?shū)是中國(guó)為世界科技花園貢獻(xiàn)出的一顆璀璨明珠，尤其是書(shū)中的養(yǎng)生煉丹術(shù)被無(wú)數(shù)修道之士視若祖?zhèn)鞯恼鋵?，?ài)不釋手。
抱樸子中國(guó)哲學(xué)必讀經(jīng)典：文學(xué)思想
葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。
他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過(guò)失。認(rèn)為"立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高"(《應(yīng)嘲》)。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出"且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書(shū)奏議之清富贍麗也?！睹?shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也"(《鈞世》)。
他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出"古者事事醇素,今則莫不雕飾,時(shí)移世改，理自然也"(《鈞世》)。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說(shuō):"文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞"。
抱樸子中國(guó)哲學(xué)必讀經(jīng)典：擢才篇節(jié)選
抱樸子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩;英逸之才，非淺短所識(shí)。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價(jià)矣;聰鑒不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見(jiàn)，則美不入神焉;莫之與，則傷之者至焉。且夫愛(ài)憎好惡，古今不均，時(shí)移俗易，物同價(jià)異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故圣世之良榦，乃暗俗之罪人也;往者之介潔，乃末葉之羸劣也。
弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墻，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測(cè)焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎?乃有播埃塵於白珪，生瘡疒有於玉肌，訕疵雷同，攻伐獨(dú)立，曾叁蒙劫剽之垢，巢許獲穿窬之謗。自匪明并懸象，玄鑒表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠哉!夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎?奇士扣角而見(jiàn)遏，況乃潛於四羊藪乎?
孫臏思騁其秘略，而司馬刖之;韓非愿建治績(jī)，而李斯殺之;賈誼慷慨，懷經(jīng)國(guó)之術(shù)，而武夫排之;子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發(fā)憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛(ài)寶情篤於好士，以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫(huà)蛇足於無(wú)形，奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來(lái)。是以高譽(yù)美行，抑而不揚(yáng)，虛構(gòu)之謗，先形生影。又無(wú)楚人號(hào)哭之薦，萬(wàn)無(wú)一遇，固其宜矣。
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