魯迅棄醫(yī)從文的原因
相信大家都知道魯迅棄醫(yī)從文這個事跡，那么具體是因?yàn)槭裁丛驅(qū)е卖斞赣羞@個轉(zhuǎn)變大家還記得是為什么嗎？下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家魯迅棄醫(yī)從文的原因吧！
魯迅棄醫(yī)從文的原因
魯迅棄醫(yī)從文的原因1《吶喊》和《藤野先生》中有關(guān)作者對其自身從醫(yī)和棄醫(yī)從文原因的敘述。
魯迅在《吶喊》中提到有關(guān)自己公費(fèi)留學(xué)日本時(shí)的夢想“我的夢想很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時(shí)候去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰”，從這一段話中可以看出魯迅對父親的愛和對祖國前途命運(yùn)的關(guān)心。魯迅出生在一個富裕的官僚家庭，其祖父曾是京城的官員，家道興盛時(shí)別人會恭恭敬敬的稱呼他為“哥兒”“少爺”眼睛里滿是關(guān)切和溫情。后來祖父鋃鐺入獄，家道也隨之衰落，旁人看你的眼神也冷漠也許多，少年魯迅經(jīng)歷了家庭的興衰也嘗盡了人家的冷暖。后來父親生病請了當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)最著名的中醫(yī)來給父親醫(yī)病，這位中醫(yī)給的藥引子極其與眾不同，可是醫(yī)了兩年錢花了不少父親的病倒是毫無起色，醫(yī)到最后這位著名的中醫(yī)自覺此病難好，又覺怕魯迅父親如果病死了會破壞自己的名聲于是就伺機(jī)將另外一位中醫(yī)介紹給少年魯迅，可謂天下烏鴉一般黑，看著奄奄一息的父親魯迅徹底對中醫(yī)失去了信心。在魯迅的《父親》一文中描寫了父親臨死前的一幕，父親咳的這么厲害讓少年魯迅心如刀割，甚至萌發(fā)了如果父親就此離去也算是少了痛苦的想法，魯迅一直對此表示愧疚。對父親的愧疚和愛可以看作是魯迅從醫(yī)的原因之一。另外，在《吶喊》中魯迅也曾提到過日本明治維新和醫(yī)學(xué)的關(guān)系“而且從譯出的歷史上又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”也就是說魯迅從醫(yī)另外一個原因就是希望通過醫(yī)學(xué)來讓中國人了解相信明治維新，從而在思想上能夠使得人民解放出來，大膽學(xué)習(xí)外國富強(qiáng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，而作為我國一衣帶水之邦的日本的富強(qiáng)之路，無疑是我們借鑒的好榜樣，由此也可以看出魯迅在棄醫(yī)從文之前就已經(jīng)開始注重思想精神方面的引導(dǎo)了。后來留學(xué)日本最初是在東京學(xué)習(xí)，但是因?yàn)榭床粦T中國留學(xué)生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“東京也無非是這樣”、“除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了”表現(xiàn)了魯迅對東京生活的失望，于是來到了沒有中國留學(xué)生的仙臺醫(yī)專學(xué)習(xí)，最初雖然因?yàn)?amp;ldquo;物以稀為貴”受到了優(yōu)待可是也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的仙臺還沒有中國留學(xué)生，并沒有改變?nèi)毡救藢χ袊说钠缫暎拖瘛短僖跋壬分?amp;ldquo;匿名信事件”中魯迅所說“中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了”可以想象獨(dú)在異鄉(xiāng)的魯迅心中是何等的孤獨(dú)。《藤野先生》中提到的“幻燈片事件”在《吶喊》中也曾提到，魯迅在文中曾這樣解釋自己棄醫(yī)從文的原因“因?yàn)閺哪且院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非意見緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”，在《藤野先生》中魯迅也曾簡單說過“幻燈片事件”和其棄醫(yī)從文的原因。正是魯迅在文中的直接表述讓很多學(xué)者尤其是中國學(xué)者認(rèn)為“幻燈片事件”是魯迅棄醫(yī)從文的唯一重要原因。但是當(dāng)今很多日本學(xué)者包括少數(shù)中國學(xué)者對此說法都做了懷疑和否定。
魯迅棄醫(yī)從文的原因2、中日學(xué)者對魯迅棄醫(yī)從文的新解比較
魯迅被譽(yù)為中國偉大的革命家、文學(xué)家、思想家，就魯迅個人而言我覺得他首先是一個愛國者，一個希望通過改造國民性來拯救整個民族繼而整個國家的愛國者，不同于其他的革命家，魯迅是以文章為武器將畢生的精力投入到改造國民性、“繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字”。所以無論是從醫(yī)還是棄醫(yī)從文，他的目的只有一個就是希望中國能夠富強(qiáng)起來，而作為主宰國家命運(yùn)的人民大眾只有有良好的國民性才可以引領(lǐng)中國美好的未來。由于對魯迅研究的學(xué)者的增多以及研究成果的不斷堆積，以竹內(nèi)好為首的眾多日本學(xué)者對魯迅棄醫(yī)從文的原因表示懷疑和否定，認(rèn)為“幻燈片事件”并非是最重要的原因。竹內(nèi)好[1]在收錄于《文藝讀本 魯迅》[2]中的《思想的形成》[3]中談到“幻燈片事件”和“匿名信事件”是前后相關(guān)聯(lián)的事件，但是和魯迅棄醫(yī)從文沒有直接關(guān)系，二者給魯迅造成的同樣影響就是他們使魯迅感到恥辱，是對自身的恥辱，與其說是同情同胞倒不如說是同情不得不去同情同胞的自己，他并不是因?yàn)橥橥湃懳恼碌?，同情同胞只是他?lián)想到孤獨(dú)的自己的一個標(biāo)識，幻燈片本身并非他發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，是他通過這兩個事件所感受到的屈辱感讓他開始改變想法決定棄醫(yī)從文的要因之一。[4] 另外一位日本文藝評論家尾崎秀樹[5]在其收錄于《文藝讀本 魯迅》中的《惜別前后》[6]中提到過針對魯迅棄醫(yī)從文的看法，他認(rèn)為“幻燈片事件”并非是魯迅棄醫(yī)從文的根本原因，它只是一個契機(jī)，最深層的原因是他與所看到的幻燈片上的中國人有了連帶感，他和被虐殺的那個中國人包括周圍圍觀的中國人都流著同樣的血液，他從這些人身上似乎也看到了自己的影子，當(dāng)他覺得這些人很可憐可悲的時(shí)候同時(shí)也感覺到自己也是同樣的，正是這種連帶感使得魯迅決定棄醫(yī)從文，另外魯迅離開仙臺的另一個原因就是逃避政治，與其說他是從棄醫(yī)從文不如說是從政治轉(zhuǎn)向文學(xué)，當(dāng)時(shí)的東京是個軍國主義色彩濃厚的城市為了躲避它而來到了原以為會遠(yuǎn)離政治的仙臺，而“幻燈片事件”只能算作是一個導(dǎo)火線。[7]綜上所述竹內(nèi)好和尾崎秀樹的觀點(diǎn)頗為相近，也是最獨(dú)樹一幟的論斷。日本學(xué)者高田昭二在其《魯迅的生涯及其文學(xué)》[8]一書中也否定了“幻燈片事件”作為魯迅棄醫(yī)從文的重要原因的舊論，他認(rèn)為魯迅之所以離開仙臺放棄學(xué)醫(yī)的深層原因是受到梁啟超的影響，通過寫小說來啟蒙民眾改造國民性這一論斷是梁在其創(chuàng)建的《新小說》中發(fā)表的「小説と群治との関係を論ず」中提出來的。魯迅在南京讀書的時(shí)候就對梁發(fā)行的報(bào)紙雜志愛不釋手，而且在仙臺學(xué)醫(yī)之后雖然功課繁忙但仍抽出時(shí)間來看文學(xué)書，表現(xiàn)了魯迅對文藝的熱愛，但是最終由于肩負(fù)作為官費(fèi)留學(xué)生對于國家的責(zé)任，才沒有一味沉迷于文學(xué)書籍，而“幻燈片事件”和“匿名信事件”可以說是打破魯迅這一顧忌使其真正的踏上文學(xué)道路的一個契機(jī)。[9] 東北大學(xué)的教授阿部兼也曾在《魯迅仙臺時(shí)代思想的探索 — 關(guān)于“ 退化” 意識的問題》中從進(jìn)化論的角度來考慮魯迅棄醫(yī)從文的原因“魯迅及其同時(shí)代人, 都曾受到過嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》的強(qiáng)烈影響。對于《天演論》思想的理解, 當(dāng)時(shí)一般主要是把它視為一種有關(guān)自然生物適應(yīng)環(huán)境而不斷演化發(fā)展的科學(xué)理論。但是, 如果將它沿用于人類社會領(lǐng)域時(shí), 那么, 就一個國家和民族的命運(yùn)而言, 依照優(yōu)勝劣敗、適者生存的進(jìn)化規(guī)律, 中國和中華民族就將淪為“ 天演” 過程中要被自然淘汰的對象了。這是當(dāng)時(shí)的中國知識分子所深切感到的一種危機(jī)”[10]嚴(yán)復(fù)的《天演論》對近代中國的仁人志士有深遠(yuǎn)影響，魯迅也是其中之一，魯迅渴望挽救國民的國民性就是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國民性也是因?yàn)槿祟惿鐣牟粩嘧兓l(fā)展而來的結(jié)果，希望可以通過醫(yī)學(xué)來阻止國民性的惡化。但是后來在仙臺學(xué)醫(yī)的過程中他漸漸明白“醫(yī)學(xué)對于所謂生理的退化必然也是無能為力的。這個道理對于正在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的魯迅來說, 不可能不了解。因此, 挽救生理退化的說法不僅不可能成為魯迅選擇醫(yī)學(xué)的一個主要理由, 而且它被魯迅最終的徹底拋棄也不過是一個時(shí)間問題”[11] 雖然魯迅最終選擇了棄醫(yī)從文，但并不代表魯迅放棄了醫(yī)學(xué)，相反魯迅在后來的文學(xué)創(chuàng)作中有很多內(nèi)容都涉及到藥理知識，比如《藥》中的華小栓，作為肺癆患者，病毒一直在蠶食他的身體，不僅咳嗽不斷，而且甚至連吃飯都成為負(fù)擔(dān)，“大粒的汗，從額上滾下，夾襖也貼住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的‘八’字。”魯迅在描寫文章中人物病態(tài)的時(shí)候?qū)⒋瞬〉陌Y候描寫的十分恰當(dāng)，這也是得益于他的醫(yī)學(xué)知識吧，所以說魯迅并沒有放棄醫(yī)學(xué)放棄的只是將醫(yī)學(xué)作為拯救國民性的手段，不但沒有放棄醫(yī)學(xué)而且還將醫(yī)學(xué)知識和文章結(jié)合起來共同服務(wù)于魯迅拯救國民性的戰(zhàn)斗中。以上都是關(guān)于當(dāng)代日本學(xué)者中對于魯迅棄醫(yī)從文這一轉(zhuǎn)變原因的新解，都具有一定的說服力，在很大的程度上擊倒了“幻燈片事件”作為唯一重要理由的舊解。在當(dāng)代中國的一些學(xué)者中也從不同的方面研究解釋了魯迅棄醫(yī)從文的原因，答案豐富多彩。有學(xué)者認(rèn)為是魯迅所處的革命潮流影響了魯迅最終下決心放棄醫(yī)學(xué)，而在此之前魯迅在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，他常和許壽裳探討如何改變“國民性”的問題，考慮如何提高國民的思想覺悟。[12] 也有學(xué)者認(rèn)為魯迅從文完全是受到梁啟超思想的影響，這一論斷和高田昭二不謀而合。[13]上述四位日本學(xué)者和中國當(dāng)代的一些學(xué)者所研究的方向無疑都圍繞魯迅本人的思想深處來展開論述的。日本學(xué)者更傾向于魯迅自身思想的發(fā)展而不將其性質(zhì)歸類于是否屬于資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，只是將魯迅思想的轉(zhuǎn)變視為是其思想在救國救亡道路上的單純轉(zhuǎn)變，因此更注重魯迅思想本身不涉及階級。但是中國的有些學(xué)者就認(rèn)為魯迅的這一轉(zhuǎn)變是魯迅放棄了資產(chǎn)階級改良道路，既然認(rèn)為是放棄了資產(chǎn)階級改良道路那么為何還有學(xué)者認(rèn)為魯迅是受到了梁啟超思想的影響才有了轉(zhuǎn)變，既然梁啟超思想提出的就是通過改變國民性來救國，魯迅亦如此，為何不說梁也放棄了資產(chǎn)階級改良道路?當(dāng)然也不能將魯迅定義為一位純粹的文學(xué)家，文學(xué)對于魯迅來說是改變國民性的手段，進(jìn)一步講是魯迅進(jìn)行革命的武器，但是又不能說魯迅是一個政治家，因?yàn)樗桓汶A級他只是為了自己單純的夢想——改變國民性，進(jìn)而希望祖國國富民強(qiáng)。我們不應(yīng)該將魯迅歸為特定的階級，他只是而且首先是一位愛國者，他棄醫(yī)從文，放棄的并不是醫(yī)學(xué)而是把醫(yī)學(xué)作為革命的武器，改為文學(xué)而已，令他發(fā)生改變的原因沒有固定的明確的答案，但是唯一可以明確的就是“幻燈片事件”只是一個導(dǎo)火索，并非唯一的最重要的原因。
結(jié)語
魯迅作為偉大的愛國者、文學(xué)家、革命家為改造中國國民性起到了巨大的作用，同時(shí)他與藤野嚴(yán)九郎深厚的師生情誼一直被中日兩國人民視為中日友好邦交的佳話而廣泛流傳，《藤野先生》一文也作為教材選入兩國的中小學(xué)課本。其中的棄醫(yī)從文是魯迅人生抉擇中的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)因此被中日兩國學(xué)者作為研究對象希望能夠還原魯迅棄醫(yī)從文的真正原因，可以更加深刻的了解和尊重魯迅。無論是對于文學(xué)研究還是對于思想研究都有極大的意義。就目前的研究動態(tài)來看，“幻燈片事件”作為魯迅棄醫(yī)從文的最重要的唯一原因的地位已經(jīng)嚴(yán)重動搖，中日雙方的學(xué)者中都有持反對意見的力量存在。絕大部分都是從魯迅思想發(fā)展的歷程來研究其轉(zhuǎn)變的根本原因，中日唯一的不同就是中國方面總是將文藝和政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為魯迅的這一轉(zhuǎn)變是拋棄資產(chǎn)階級改良思想的一個標(biāo)識。日本追求的是純文學(xué)，我同意將魯迅從政治角度剝離的看法，魯迅的目的就是救國愛國這和政治無關(guān)，只是那一腔愛國之情在激勵魯迅不斷前進(jìn)，可謂是非功利文學(xué)。
魯迅簡介
魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
魯迅個人作品
小說集
《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版
《彷徨》1926年8月，北京北新書局
《故事新編》1936年，上海文化生活出版社
雜文集
魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時(shí)間倉促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》、《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。
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