關(guān)于描寫美的優(yōu)秀散文:從文字間走出的美人

　　每個人心中都有不同的美人，每個美人都有不同的寓意。接下來小編為大家介紹關(guān)于描寫美的優(yōu)秀散文，一起來看看吧!

　　從文字間走出的美人

　　波波學生 孫錦瀾

　　美作為真與善的同類，總是為古今中外藝術(shù)所共同追求。就是三個女神搶奪金蘋果，也是愛與美的女神勝利。美麗可以通過人這一天生靈物恰到好處地反映出來。所以自古不管是月色下頷首沉吟的詩人、還是書簡旁揮毫筆墨的學者，總會精心琢磨如何描繪出心目中至美的人。

　　如果往前追溯，最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》中描寫美女的語段不勝枚舉，有趣的是，很多美女都蒙上一層面紗，“所謂伊人，在水一方。”婉約的女子站在對岸，可望而不可即，這種距離感一下子增添了神秘色彩;“漢有游女，不可求思。”活潑的女子在河邊游玩，想要追求只是徒勞，為什么追求不了?“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”(又是一條大河波浪寬阻撓了)。“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存。”一群女子中間，我只想著她，“她”是誰?“縞衣綦巾，聊樂我員。”我只能在腦海里浮現(xiàn)她可愛的模樣。這里對美女并未有太多正面描寫，包括“婉約”“活潑”和“可愛”都只是我的主觀感受，主要是通過旁人(大多是追求者)的抒情感慨體現(xiàn)出她們的美。這樣寫有兩點好處：一是給讀者留下了想象空間，每個人的審美觀不同，如果把評判美丑的規(guī)矩框死了，就是揭開那層朦朧的面紗，反而顯得沒那么靈動，最好就是自行想象，要多美有多美，廣大單身男性同胞隨意意淫，不會受到任何指責。第二就是《詩經(jīng)》中多歌頌美好的愛情，這種愛情不是指個別的，而是廣泛存在于情竇初開的少男少女們之間，因此，你在追求女孩時適當套用里面的話，也無引用不妥之嫌，假如一個女孩收到一句類似的話，可能會默默地想：“這是在說我美嗎?說不定他看上我了呢……”剛好適用于古人含蓄委婉的表達方式。

　　但《詩經(jīng)》中也不乏具象化的句子：“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這里運用了“比”的手法，具體刻畫了“美人”的特征。不過建議追女孩時不要引用，個中緣由自行體會。

　　如果說《詩經(jīng)》中的美人僅停留在談情說愛層面，那么《楚辭》里的美人就多了些象征意義。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”屈原不是寫一個棄婦哭訴，而是抒發(fā)急于效忠朝廷的迫切心情和對國家前途命運的堪憂，結(jié)合“三綱五常”中的“君為臣綱”、“夫為妻綱”，屈原巧妙地將二者對等，以一種隱晦的方式呈現(xiàn)了自己身為臣子與君王間的關(guān)系，開創(chuàng)了象征忠君愛國的“香草美人”，將外在而世俗化的美提升到更高層次的精神境界。后世也經(jīng)常沿用，比如曹植的《洛神賦》：“翩若驚鴻、婉若游龍……”，用極其華麗的文筆突顯了洛水女神宓妃的美麗以及自己對她的思慕，雖然其主旨存在頗多爭議，但其中一種說法就是“君王論”，隱約透露了自己才華無處施展的惆悵悲哀。

　　再往后推，李白《南都行》中用法又有點不一樣：“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。“無非是夸南陽這個地方盛產(chǎn)美女，實際想說的是：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”有時抒發(fā)內(nèi)心懷才不遇的愁苦。這里的直接對象已不再是“美人”，“美人”只不過是一種鋪墊工具。類似的還有司馬相如的《美人賦》，通過自己經(jīng)受住美人的誘惑來襯托自己高潔的品質(zhì)，因當時自己受到誹謗排擠，被懷疑人格，那么文中的美人有多美，自己品德就有多高尚(哈哈)。

　　每個人心中都有不同的美人，每個美人都有不同的寓意。她們于古卷中沉睡，聽到人們呼喚才漸漸蘇醒，從文字間走出，或巧笑倩兮，或美目流盼，讓人心神馳往。她們的形象都展示了中國古代意象藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，反映了人們對于美的追求與向往。

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