伊斯蘭教興起的原因

　　伊斯蘭教的興起以及與之同時的阿拉伯帝國的興起，是公元7-8世紀最重要的歷史事件之一。下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家伊斯蘭教興起的原因，歡迎閱讀。

　　伊斯蘭教興起的原因一、伊斯蘭教興起的內(nèi)部原因

　　伊斯蘭教是由阿拉伯民族的宗教發(fā)展為世界性宗教的，即使在今天，阿拉伯民族和阿拉伯文化仍然是伊斯蘭教的核心部分。伊斯蘭教能夠在如此短的時間內(nèi)取得如此大的成功，與6-7世紀阿拉伯半島的政治、宗教狀況和阿拉伯民族的物質(zhì)精神狀態(tài)有莫大聯(lián)系。正如繆義爾所說：“在這件奇跡發(fā)生之前，很少有民族像阿拉伯人這樣散漫。有一個人站起來，借著自己的人格和他所宣稱的上帝的指引，居然實現(xiàn)了一件不可能的事——就是把這些好戰(zhàn)的因素統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)合起來?！?馬堅《古蘭簡介》)伊斯蘭教使阿拉伯人能夠建立稱雄一時的帝國，而阿拉伯人更是伊斯蘭教興起的基礎(chǔ)和柱石。

　　1、阿拉伯半島的政治狀況呼喚變革

　　阿拉伯半島的大部分地區(qū)自然條件都非常惡劣，只有也門水源充足，適合農(nóng)耕。然而自公元3-4世紀起，由于外敵的入侵和天災(zāi)，也門地區(qū)也開始衰落，到了公元6-7世紀，半島的經(jīng)濟文化中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到麥加、麥地那一帶。漢志的商道本來是溝通東西方物質(zhì)文化交流的大動脈，許多阿拉伯人也以經(jīng)商維持生活，但公元3世紀波斯薩珊帝國興起后，與東羅馬帝國不斷混戰(zhàn)，這條商道也時斷時續(xù)，阿拉伯人的生計不能不受到很大影響。如果說以上這些變化還不足以刺激阿拉伯民族的話，那么公元570年埃塞俄比亞人派遣“象軍”攻打麥加，就足以喚起一部分阿拉伯有識之士的思考了：阿拉伯民族繼續(xù)這樣四分五裂下去，出路何在?一個沒有堅強領(lǐng)導(dǎo)、沒有統(tǒng)一信仰的民族，能夠抵御住外敵的入侵嗎?即使外敵不入侵，阿拉伯半島的農(nóng)業(yè)、商業(yè)也都處于衰退狀態(tài)，大部分部落的生存條件都是相當惡劣的。而東羅馬帝國和薩珊帝國的存在又阻止了阿拉伯人向外遷徙，只能固守在茫茫沙漠之中掙扎求生。為了爭取生存空間，為了整個阿拉伯民族的未來，必須有一個堅強的政治核心和一個統(tǒng)一的文化認同，而這一使命正是通過穆罕默德來完成的。

　　穆罕默德正好出生在“象年”，也就是阿拉伯人真實意識到外敵威脅的一年。然而穆罕默德也不可能憑空創(chuàng)造一套統(tǒng)一的政治制度，他成功的前提條件是阿拉伯民族已經(jīng)具備了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。總體說來，阿拉伯尤其是北阿拉伯部落雖然各自獨立，但經(jīng)濟文化交流還是比較多的。他們有共同的民族認同感，尤其是阿拉伯部落都具備相似的多神教信仰(當然具體還有許多不同)，麥加的“天房”是許多阿拉伯部落共同朝拜的對象，這說明各阿拉伯部落也不完全是一盤散沙。阿拉伯各部落經(jīng)常結(jié)成許多軍事、商業(yè)上的同盟，這也在無形間促進了部落的交流融合。總而言之，在穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教之前，阿拉伯各部落已經(jīng)在政治、經(jīng)濟、文化上有了一定的共同基礎(chǔ)，存在統(tǒng)一的可能性。如果沒有這個基礎(chǔ)，伊斯蘭教教義即使再吸引人、再有力量，也難以將全體阿拉伯人都團結(jié)在共同的旗幟之下。

　　2、阿拉伯半島的宗教狀況為伊斯蘭教提供了空間

　　在伊斯蘭教興起前，大部分阿拉伯人都信仰原始的多神教，也就是《》所說的“崇拜偶像”。其實早在伊斯蘭教產(chǎn)生前很久，____、猶太教、摩尼教、祆教(瑣羅亞斯德教)、曼德教(拜星教)等都已經(jīng)傳入阿拉伯半島，為什么它們都沒有取得成功，沒有贏得阿拉伯人廣泛的支持呢?我是一個對宗教文化比較感興趣的人，也閱讀了不少歷史學(xué)、宗教學(xué)方面的書籍，下面我就這個問題談?wù)勎业膫€人看法。

　　首先，猶太教是絕不可能吸引阿拉伯人的。吉本說的好，“猶太教很適合自衛(wèi)，卻不適合廣泛傳播”(《羅馬帝國衰亡史》第四十二章“____的興起”)。它是一種極端民族性、教規(guī)和儀式比較煩瑣的宗教，而且猶太人從來不喜歡向異族人傳教，他們從來只認為自己是“上帝的選民”，作為“外邦人”的阿拉伯人當然不可能接受他們的宗教。事實上，直到今天，猶太教基本也是局限在猶太人的小圈子里。

　　其次，____的自身原因使其無法被阿拉伯人接受。就我的觀點看來，基督____義相對比較復(fù)雜，從誕生起就充斥著各種神學(xué)爭論。上帝“道成肉身”成為耶穌基督的理論盡管很吸引人，但也帶來了無窮的分歧和麻煩，不知道有多少人因為對基督的不同理解而被打成“異端”。據(jù)記載，傳入阿拉伯半島的基督____是“基督一性論派”和聶斯托利派，它們都是不被東西方教會承認的“異端”派別。正像《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》中寫的那樣，阿拉伯半島的基督____天爭論“圣子是不是被造的”“基督的神性和人性是什么關(guān)系”等永遠沒有盡頭的神學(xué)命題，這怎么能夠使多數(shù)阿拉伯人信服呢?要知道阿拉伯民族當時還是一個文化積淀很薄弱的民族，大部分人不可能對那些高深的話題產(chǎn)生興趣。如果信仰基督____們還可能面對永無休止的教義紛爭，被其他_視為敵人。這就限制了基督____拉伯半島的傳播。

　　再次，摩尼教、祆教等也缺乏在阿拉伯人中廣泛傳播的條件。摩尼教從建立之日起就不斷地被波斯、東羅馬的統(tǒng)治者視為異端，到處遭到打擊，沒有一個穩(wěn)定的傳教中心，也缺乏良好的傳教條件。因此它影響面雖然很大，但信徒數(shù)目卻不很多。祆教雖然被薩珊帝國定為國教，但也帶著強烈的伊朗民族色彩，從來沒有哪位波斯君主有意愿向外族大范圍傳教;即使是今天，祆教徒一般也是不向外人傳教的。另外，祆教和摩尼教雖然是“信仰上的一神論和神學(xué)上的二元神論”，但實際發(fā)展過程中往往回到多神崇拜的老路上去，與阿拉伯人固有的原始多神教很容易混同，不足以取而代之。祆教和摩尼教還和____一樣產(chǎn)生了神學(xué)上的內(nèi)部分裂，這就更難吸引阿拉伯人加入了。

　　外來的宗教都不足以徹底改變阿拉伯人的信仰，阿拉伯人自己的宗教卻產(chǎn)生了一些變化。根據(jù)一些學(xué)者的研究，“Hallah”(即Allah,安拉)這個詞很早就已經(jīng)在阿拉伯語中出現(xiàn)，至少從公元5世紀起，阿拉伯人就已經(jīng)產(chǎn)生了“模糊的一神觀念”(王俊榮、馮今源《伊斯蘭教學(xué)》)。他們雖然仍然崇拜眾神，但他們也認為安拉是眾神中最高的神。埃塞俄比亞“象軍”入侵麥加時，哈希姆部落首領(lǐng)在與埃塞俄比亞人的交涉中就曾說：“天房是屬于安拉的，安拉會保護自己的家?！边@說明當時安拉已經(jīng)被視為眾神的代表。對照猶太教的歷史，可以發(fā)現(xiàn)阿拉伯人和猶太人的宗教發(fā)展有十分相似之處：猶太人的“耶和華”也是由眾神之一上升為眾神之首，最終演變?yōu)椤拔ㄒ坏纳瘛钡?。這種由多神教向一神教的演化也是世界各種宗教發(fā)展的一個總體趨勢。

　　綜上所述，在穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教之前，阿拉伯人已經(jīng)有了朦朧的一神觀念，處在從多神崇拜向一神崇拜轉(zhuǎn)化的階段，或者說處在“主神崇拜”的階段。而猶太教和____的傳入又為阿拉伯人帶來了更系統(tǒng)的一神論思想。穆罕默德所做的只是批判地吸收猶太教和基督____神論，將其建立在阿拉伯民族已有的“安拉”概念的基礎(chǔ)上，就形成了伊斯蘭教的一神論。

　　3、伊斯蘭教自身教義的優(yōu)勢

　　我個人認為，伊斯蘭教可以說是最純粹的一神教，它與多神信仰、偶像崇拜是完全決裂的。____的“三位一體”雖然也是一神論，但在理解上十分混亂(基督____的觀點是“三位一體只能用信仰體會”)，被伊斯蘭教視為一種三神論。而祆教、摩尼教等雖然只信仰一神，卻承認善惡二元神，后來更演化成了實質(zhì)上的多神論。佛教本來是無神論的，但大乘佛教已經(jīng)非常接近于多神教。放眼世界，除了猶太教之外，很難找到和伊斯蘭教一樣完全的一神論宗教了。

　　如果我們把世界上各種宗教的教義加以對比就可發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教教義是非常簡潔的，在神學(xué)上產(chǎn)生分歧的可能性也遠遠小于____、祆教、佛教等。穆罕默德始終只聲稱自己是安拉的使徒，從來不說自己具有神性。伊斯蘭教信條里雖然也有“信天使”一條，但始終堅持天使也是被創(chuàng)造的，不具備神性。伊斯蘭教神學(xué)界對穆罕默德的認識基本是統(tǒng)一的，那就是“先知是和我們同樣的人”;不像基督____耶穌究竟是人還是神、他的神性和人性是什么關(guān)系，也不像大乘和小乘佛教爭論釋迦牟尼的地位，更不像祆教爭論馬茲達(善神)和阿胡里曼(惡神)的關(guān)系以及來源。伊斯蘭教的神學(xué)世界相對很簡單，安拉獨一無二、“普仁特慈”。當然，伊斯蘭教后來發(fā)展過程中也產(chǎn)生了許多神學(xué)分歧，但這些分歧的程度并沒有基督____教、祆教、印度教等那么嚴重，伊斯蘭教歷史上的教派分裂大多是由于政治原因而非神學(xué)原因?qū)е碌?。對于當時文化積淀還很少的阿拉伯人來說，伊斯蘭教無疑是非常具有吸引力的。

　　對于阿拉伯民族之外的____徒、祆教徒、摩尼教徒、曼德教徒(后來還加上佛教徒和印度教徒)來說，信仰伊斯蘭教也可以使他們擺脫無休止的神學(xué)爭論，進入一個相對平靜的精神境界中。對于大部分下層勞苦大眾來說，最重要的是獲得精神寄托，有一位普仁特慈的安拉和一位最后的先知穆罕默德對他們來說已經(jīng)足夠了。另外伊斯蘭教的教規(guī)和儀式也不是很復(fù)雜，除了朝覲可能比較麻煩之外，其他都易于執(zhí)行?？傆腥税岩了固m教興盛的原因統(tǒng)歸于武力征服，其實武力征服只是一方面，許多時候異教徒只要交納人丁稅就可以保留舊的信仰，伊斯蘭教在宗教寬容方面比基督____太教做的都好的多。伊斯蘭教教義的優(yōu)勢和教規(guī)的簡單，才是伊斯蘭教迅速興盛的基本原因。

　　4、伊斯蘭教有強烈的“入世”傾向

　　伊斯蘭教是世界上極少數(shù)從建立起就實行“政教合一”體制的宗教之一(猶太教可能也是如此，不過年代久遠，難以明辨)，它早期的政教合一是相當徹底的。先知穆罕默德既是伊斯蘭教的宗教領(lǐng)袖，又是麥地那穆斯林社團的政治領(lǐng)袖，從傳教到帶兵打仗到分配戰(zhàn)利品無所不管。與____不同，伊斯蘭教內(nèi)部從一開始就不存在政權(quán)與教權(quán)的矛盾，伊斯蘭教的宗教領(lǐng)袖就是穆斯林國家的政治領(lǐng)袖，這一體制后來以“哈里發(fā)”的形式固定下來。佛教、基督____教都花了相當長的時間獲得當權(quán)者的認同，惟獨伊斯蘭教卻是自己當權(quán)，用世俗的軍事力量去掃平不服從它的當權(quán)者。

　　伊斯蘭教的入世傾向和征服欲望可以從《》中看出?！豆盘m為麥加章和麥地那章，麥加章主要是教義上、神學(xué)上的敘述，麥地那章則主要是世俗上、教法上的規(guī)定。按時間順序，應(yīng)該是麥加章在前;然而《古蘭長的章節(jié)(也是開頭的章節(jié))卻幾乎都是麥地那章，這恰恰顯示了早期伊斯蘭教重視世俗、重視調(diào)整社會關(guān)系和建立社會組織，神學(xué)體系反而放在次要的地位(即使是在神學(xué)氣息稍微濃厚一點的麥加章里，批判富人、批判社會財富分配不公的文字也占很大篇幅)?！豆盘m圣訓(xùn)》中還多次鼓吹“圣戰(zhàn)”，聲稱“在圣戰(zhàn)中面向敵人陣亡的烈士能直接升入天國”，“信士能夠以一人抵擋兩個不信的人”云云，這是公然鼓勵征服和劫掠。事實上，穆罕默德在麥地那一開始做的就是劫掠麥加商隊，后來力量強大了就開始征服猶太部落、征服麥加、征服其他阿拉伯部落，他的后半生充滿著刀光劍影、血雨興風(fēng)，他也熟悉各種政治手腕。與其說他是一個宗教領(lǐng)袖，倒不如說他更像一個政治領(lǐng)袖。

　　第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾更是將阿拉伯民族變成了一臺對外擴張的戰(zhàn)爭機器。他規(guī)定阿拉伯男子都要當兵，居住在“軍鎮(zhèn)”之中，所有征服的土地收歸國有，由國家給穆斯林發(fā)放年金。這樣阿拉伯穆斯林就成為了一支全民皆兵的強悍力量。沙漠游牧民族騎兵富于機動性和沖擊力，在對農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭中占據(jù)天然優(yōu)勢?，F(xiàn)在他們又擁有了伊斯蘭教這一共同的信仰綱領(lǐng)，而信仰的力量是無窮的。英國學(xué)者渥德爾評論道：“(穆斯林)宣揚暴力征服、殺戮、搶劫并稱之為宗教……”(《印度佛教史》第十二章第七節(jié)“穆斯林的毀滅精神”)雖然這一說法帶有極大偏見，但也從一個側(cè)面反映了伊斯蘭教的擴張傾向。一個游牧民族加上一種富有活力的宗教，在英明的領(lǐng)導(dǎo)者率領(lǐng)下，建立一個大帝國是順理成章的事情。早期伊斯蘭教一方面鼓勵擴張，一方面又在擴張中鞏固自己的地位、擴充自己的信徒，宗教和世俗形成了相輔相成、互相推動的格局。

　　當然，過于強烈的“入世”傾向也給伊斯蘭教帶來了不少麻煩，遜尼派和什葉派的分裂就是由于政治原因?qū)е碌?，今天伊斯蘭教的各大宗派仍然在政治觀點上有強烈分歧。在伊斯蘭教的世界中，政治始終是主要的，神學(xué)總是為政治服務(wù)。隨著伊斯蘭教的不斷發(fā)展和阿拉伯帝國的不斷擴大，伊斯蘭教“入世”傾向的消極一面逐漸顯露，并最終導(dǎo)致了阿拉伯帝國一分為三——當然這已經(jīng)是以后很久的事情了。

　　以上我認為即是伊斯蘭教能夠迅速興起的主要內(nèi)部原因——阿拉伯半島的政治狀況和宗教狀況為伊斯蘭教提供了良好的土壤，伊斯蘭教自身教義的簡潔和教規(guī)的易行，伊斯蘭教與生俱來的強烈入世傾向和擴張傾向，這一切都有利于伊斯蘭教稱霸古代世界?，F(xiàn)在讓我們看看伊斯蘭教在阿拉伯半島外面臨的對手情況如何?他們?yōu)槭裁磿谌绱硕痰臅r間內(nèi)就被伊斯蘭教和阿拉伯人輕易擊倒了呢?

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