初中八年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案
作者針對(duì)中國學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。下面就是小編給大家?guī)淼某踔邪四昙?jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案，希望能幫助到大家!
初中八年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案一
教材分析：
本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。
作者針對(duì)中國學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。
本文思路靈活有序，深入淺出，語言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論證手法，娓娓道來，親切有味，現(xiàn)身說法，少說教氣，給人以很多的啟發(fā)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累“格物、致知、誠意、正心”等詞語，理解“格物致知”的真正含義;
2、用“圈點(diǎn)批注“的方法自讀課文，抓住過渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹立格物致知精神和真正樂于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累詞語;
2、梳理文章思路，體會(huì)議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯;
3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
布置預(yù)習(xí)：
(1)給下列詞語注上拼音。
丁肇中埋沒彷徨
(2)大聲朗讀課文一遍，查工具書，寫出下列詞語的意思。
格物致知誠意正心
修身齊家治國平天下
抽象袖手旁觀
教學(xué)過程：
第1課時(shí)
一、導(dǎo)入
《禮記·大學(xué)》上說：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;
欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，
先致其知，致知在格物，格物而后知至,知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平。”
美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說“應(yīng)有格物致知精神。”他所講的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，“格物致知”對(duì)我們有什么意義?我們?cè)鯓硬拍茏龅健案裎镏轮?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文，或許，我們能從中找到答案。
二、交流預(yù)習(xí)
肇(zhào)埋沒(mò)彷徨(pánghung)
格物：推究事物的道理。
致知：求知，獲得知識(shí)。
誠意：使自己的心意、思想誠懇。
正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。
修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。
齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。
治國：治理國家。
平天下：平定天下。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
三、再讀課文，梳理文章思路。
1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語段，概括每一段話的意思。(獨(dú)立完成，用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)寫在黑板上)
下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。(括號(hào)內(nèi)是關(guān)鍵詞)
(1)(因此)提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
(2)(就是說就是就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。
(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，
硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。
(5)(因?yàn)槿寮腋?王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。
(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
(7)(告訴我們只能不能)重申知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。
(8)(不是而是比如)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。
(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
(10)(由此因?yàn)?用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
(11)(因?yàn)?用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。
(12)(在這方面有……的經(jīng)驗(yàn)為證)我(人物)到美國大學(xué)念書的時(shí)候(時(shí)間)在美國大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)實(shí)際的需要毫無幫助(事件)。
(13)(不但……而且就是說無論……還是……都這意義希望應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。
2、再回到題目上來，“應(yīng)有格物致知精神”，讀完全文，你能說說作者所講的“格物致知”的真正含義嗎?
明確：
第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。
第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)—(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。
還記得作者這一篇文章要講的是什么問題嗎?“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。
中國學(xué)生到底有沒有這種精神?
沒有!因?yàn)?，這種精神被埋沒了。
首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海，傳之于萬世”的。
因此(2)-(5)自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
(1)自然段提出論題，(13)自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。
經(jīng)過這樣的梳理，文章的層次清晰可見：
第一部分(第1段)：提出論題，中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2—5段)：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分(6—12段)：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段)：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
4、葉圣陶老先生說：“文章思有路，循路識(shí)斯真”?，F(xiàn)在，請(qǐng)寫出文章的論證思路。
參考示例：
作者在開頭提出論題，中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然后分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦，一用現(xiàn)象為證，一用作者個(gè)人的經(jīng)歷為例，更加深刻地揭露傳統(tǒng)教育的弊端，論證實(shí)驗(yàn)精神的重要性。最后，得出結(jié)論“希望我們這一代人對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國文化的一部分”。而后，揭示其真正意義，結(jié)尾則在此基礎(chǔ)上，更加深刻地提出對(duì)中國一代人的希望。
五、板書設(shè)計(jì)
提出論題——分析問題——解決問題
(2)-(5)(13)
(1)(6)-(12)
思路明晰靈活有序
六、布置作業(yè)
1、本文運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用?試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說明。
2、你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫一段100字左右的文章，與大家分享。
第2課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)：
明晰論證方法，探索客觀事物的有趣經(jīng)歷的分享
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
上一節(jié)課，我們梳理了文章的論證思路，作者嚴(yán)密的邏輯令人嘆服。為了論證他的觀點(diǎn)，作者在文中又運(yùn)用了哪些論證方法呢?讓我們一起來分享你的思考。
二、作業(yè)1的交流(可采取抽查的方式)
講評(píng)一列，大約6-7位同學(xué)，盡可能涵蓋全面，指導(dǎo)大家傾聽的同時(shí)，參照老師的講評(píng)，批改、糾正、補(bǔ)充自己的答案。
示例一：
第2段。引用論證。引用《四書》上《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。
示例二：
第3段。引用論證，引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
示例三：
第4段.舉例論證。
時(shí)間：有一天;
人物：王陽明;
地點(diǎn)：在院子里;
起因：《大學(xué)》上的啟示;
經(jīng)過：格竹;
結(jié)果：失敗。
引用明代的大哲學(xué)家王陽明根據(jù)《大學(xué)》上的指示在院子里格竹子到頭痛以致失敗的例子，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。
示例四：
第8段。舉例論證。
舉研究竹子，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極地動(dòng)手栽種，研究生長(zhǎng)過程，進(jìn)行科學(xué)的觀察。
示例五：
第12段。舉例論證。
時(shí)間：在美國大學(xué)念物理的時(shí)候;
人物：我(丁肇中);
地點(diǎn)：美國大學(xué);
事件：發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)研究沒有任何的幫助，對(duì)實(shí)際的需要也無任何的幫助。
論證了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
示例六：
正反對(duì)比論證
第7段:只能……不是
第8段：不是……而是
第9段：不是……它需要……它是要有……
第3段、第4段，正反對(duì)比(但是)
突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。
其實(shí)，講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。
三、交流作業(yè)(2)
你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫一段100左右的文章，與大家分享。
示例一：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。
示例二：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福?
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):
1、知道了什么知識(shí)?2分
2、我為此做了什么?2分
3、事情的經(jīng)過、結(jié)果、起因等描述得是否清晰?2分
給出標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)同學(xué)評(píng)價(jià)。
四、拓展延伸
真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)的方方面面。比如，我們常說“經(jīng)歷才能懂得，經(jīng)歷本身就是財(cái)富”的話，說起來簡(jiǎn)單，做起來卻很難。然而，只有做了，我們才能收獲更多，更豐富。
五、課堂小結(jié)
本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。真正的格物致知精神已經(jīng)懂得，現(xiàn)在，就看我們的行動(dòng)了。讓我們牢記丁肇中先生的教誨，勇于實(shí)踐、大膽探索，做一個(gè)知行合一且具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。
六、布置作業(yè)
閱讀下面短文，請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。
丁肇中在中科院講故事
在中國科學(xué)院建院50周年中外學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會(huì)。
第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專家的結(jié)論。
第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。
第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠子傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。
第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)。國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。
(《科學(xué)時(shí)報(bào)》2001年11月4日)
七、板書設(shè)計(jì)
應(yīng)有格物致知精神
擺事實(shí)(舉例論證)講道理(引用論證)
對(duì)比
事實(shí)論據(jù)(正面反面)道理論據(jù)(正面反面)
初中八年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案二
教學(xué)目標(biāo)：了解和掌握相關(guān)論文知識(shí)，把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證及脈絡(luò)。(重點(diǎn))
體會(huì)閱讀議論文的要點(diǎn)和技巧。(難點(diǎn))
領(lǐng)會(huì)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。(難點(diǎn))
教學(xué)課時(shí)：兩節(jié)課
教學(xué)備課：
1、丁肇中：美籍華裔物理學(xué)家，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。(可略)
2、基礎(chǔ)知識(shí)：
肇(zhào)埋沒(mò)彷徨(pánghuáng)
格物：推究事物的道理。
致知：求知，獲得知識(shí)。
誠意：使自己的心意思想誠懇。
正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。
修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。
齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。
治國：治理國家。
平天下：平定天下。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
3、課文內(nèi)容：
第一部分(1)：交代話題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2--12)：分析論題。以中國學(xué)生生存的問題和作者經(jīng)歷為例，
進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
第三部分(13)：得出結(jié)論。總結(jié)全文，論證格物致知的真正意義，提出希望。
板書：提出論題—--—分析問題—--—解決問題
(1)(2)-(5)(13)
(6)-(12)
引論--------------本論--------------結(jié)論
中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。(格物致知的真正含義是重視實(shí)驗(yàn))(不是儒家側(cè)重的像自己的內(nèi)心去探索所謂的治國平天下之道的抽象道理，而是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來揭示事物的本質(zhì)。)
每段段意如下：
(1)(因此)提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
(2)(就是說就是就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。
(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。
(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，
硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。
(5)(因?yàn)槿寮腋?王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。
(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
(7)(告訴我們只能不能)重申知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。
(8)(不是而是比如)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。
(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
(10)(由此因?yàn)?用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
(11)(因?yàn)?用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。
(12)(在這方面有……的經(jīng)驗(yàn)為證)我(人物)到美國大學(xué)念書的時(shí)候(時(shí)間)在美國大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)實(shí)際的需要毫無幫助(事件)。
(13)(不但……而且就是說無論……還是……都這意義希望應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。
4、論證方法：
(1)講道理(道理論證)(引用論證)：
第2段：引用《四書》上的《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。
第3段：引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
(2)舉例論證：
第4段：舉王陽明格竹的事例，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。
第5段：繼續(xù)舉王陽明觀點(diǎn)的事例論述中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”真正義。
第8段：舉研究竹子事例，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察。
第12段：舉個(gè)人經(jīng)歷事例，具體說明埋頭讀書對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。或論證了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
(3)正反對(duì)比論證：
第7段:只能……不是
第8段：不是……而是
第9段：不是……它需要……它是要有……
突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。
講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。
5、問題探究：說說作者所講的“格物致知”的真正含義。
第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。
第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;
第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)—(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。作者在文章要講的是“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。
中國學(xué)生到底有沒有這種精神?答案是NO。首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海，傳之于萬世”的。因此(2)-(5)自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
6、寫作特點(diǎn)：
(1)思路清晰，說理縝密。(引論-本論-結(jié)論)
(2)事實(shí)道理相結(jié)合，正反事理結(jié)合。(王陽明格竹反例與作者實(shí)驗(yàn)正例對(duì)比)
7、學(xué)會(huì)啟示感悟?
高分低能—低分高能—高分高能。注重理論，更注重實(shí)踐，用現(xiàn)代人的思維思考，用現(xiàn)代人的眼光看世界，讓自己具有實(shí)踐意義的創(chuàng)新精神。
教學(xué)過程：
1、邊讀課文邊圈畫需要關(guān)注的詞語。尤其是音形義。
2、探究論點(diǎn)、論據(jù)、論證(見上面?zhèn)湔n)
3、深化論文的相關(guān)知識(shí)。
提出論題(引論)——分析問題(本論)——解決問題(結(jié)論)
作業(yè)部署：體會(huì)“格物致知”精髓。
作文寫作：我和未來有個(gè)約會(huì)(我和未來的約會(huì))
初中八年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案三
第一課時(shí)
一、教材分析
1974年，丁肇中在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，不顧阻撓，堅(jiān)持用自己的母語——漢語發(fā)言。從中，我們能體會(huì)到他對(duì)祖國的拳拳之心。今天，我們通過學(xué)習(xí)他的另一篇演講——《應(yīng)有格物致知精神》，走近他。
二、整體感知
1.文體知識(shí)
講演詞又叫演說詞、講話稿，是一種供口頭向群眾宣傳的、帶有鼓動(dòng)性的文章。
講演詞有以下特點(diǎn)：第一，考慮聽眾對(duì)象，要有針對(duì)性。第二，觀點(diǎn)集中、鮮明。第三，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)。第四，語言通俗生動(dòng)，感情深厚充沛。
講演詞的結(jié)構(gòu)靈活多樣，不管采用什么形式，但大體都有三部分內(nèi)容：開頭提出問題，或亮出講話要點(diǎn)，以引起聽眾的興趣和關(guān)注;重點(diǎn)是中間部分對(duì)講演主旨的闡述;結(jié)尾回應(yīng)開頭，總結(jié)全文，或提出希望和祝愿，使聽眾受到激勵(lì)和鼓舞。
2.作者簡(jiǎn)介
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得數(shù)學(xué)和物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1962年獲得物理學(xué)博士學(xué)位。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
3.了解背景
1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上，這位實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠摯的語言發(fā)表了精彩的演講，他以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠懇地呼吁我們應(yīng)該具有“格物致知精神”，要通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識(shí)與真理。
4.字詞積累
(1)給加點(diǎn)的字注音。
丁肇中(zhào)朱熹(xī)彷徨(pánghuáng)中庸(yōng)
論語(lún)袖手旁觀(xiù)
(2)解釋下面詞語。
格物：推究事物的原理。格，推究。
致知：獲得知識(shí)。致，獲得。
彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。
袖手旁觀：比喻置身事外，不加過問的冷淡態(tài)度。本文指不作任何探究實(shí)驗(yàn)的消極觀察。
不知所措：不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。
5.整體感知
速讀課文，重要語段可再次播放音頻，認(rèn)真讀、聽，理清文章的結(jié)構(gòu)層次。
參考
全文可分為三部分。
第一部分(第1段)，提出問題。由獲獎(jiǎng)感言，引出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2—12段)，分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
第三部分(第13段)，解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望。
三、局部探究
(一)把握文章的內(nèi)容
研讀課文，重點(diǎn)段落可播放【影視課文】。學(xué)生自主思考，探究回答下面問題。不能解決的問題再合作探究。
1.文章論述的話題是什么?
參考：談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
2.作者的觀點(diǎn)是怎樣的?
參考：應(yīng)有格物致知精神。
3.實(shí)驗(yàn)精神(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?
參考：(1)科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(2)實(shí)驗(yàn)方法：①“實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)”;②“實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃”。
4.既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢?為什么?
參考：不夠重視?！爸袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手?！闭`以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。
5.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎?
參考：不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。
6.那么怎樣才是真正的“格物致知”精神?
參考：“第一，尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀?！?/p>
(二)質(zhì)疑問難。
學(xué)生就本節(jié)課中產(chǎn)生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。
四、總結(jié)拓展
1.總結(jié)所學(xué)。
(1)復(fù)習(xí)字詞。
?、僮⒁簦憾≌刂?)朱熹()彷徨()中庸()論語()袖手旁觀()
②解釋：格物致知彷徨袖手旁觀不知所措
(2)總結(jié)全文。
參考：作者以學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)為話題，從解釋《大學(xué)》“格物致知”入手，剖析中國傳統(tǒng)教育的弊端，在此基礎(chǔ)上，作者提出“我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性”，大力提倡實(shí)驗(yàn)精神。原因是：(1)科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;(2)中國學(xué)生學(xué)習(xí)上的弱點(diǎn)所決定的;應(yīng)付今天世界環(huán)境的需要。最后，指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義并寄予了希望。
2.拓展交流。
文章說：“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。”討論一下，這是不是符合實(shí)際?要舉例論證。如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)(運(yùn)用舉例論證或道理論證)?
學(xué)生各抒己見。
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1.搜集丁肇中的資料，做一期“向科學(xué)家丁肇中學(xué)習(xí)”的手抄報(bào)。
2.完成【試題中心】“基礎(chǔ)檢測(cè)”部分。
可參考【影音資源】【試題中心】
六、板書設(shè)計(jì)
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中
提出問題：應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)——指出傳統(tǒng)教育的弊端
分析問題——實(shí)驗(yàn)精神的重要性
解決問題——必須重視格物致知精神
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
學(xué)生交流對(duì)丁肇中的了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)入新課。
二、局部探究
【精品課件
研讀課文，重點(diǎn)段落可播放【影視課文】，學(xué)習(xí)論證方法。
(一)學(xué)生自主思考，回答。
1.《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么?這個(gè)目的與作者講的“格物致知”的目的一樣嗎?
2.第4段舉王陽明“格物”失敗的例子的意圖是什么?
3.第8段舉研究竹子的例子證明了什么?
4.第12段舉自己的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?
答案預(yù)設(shè)
1.(1)目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。(2)不一樣。作者講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。
2.王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。以此證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。
3.舉研究竹子的例子是為了證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察。
4.舉自己的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要是毫無幫助的。
(二)小組合作探究，交流。
本文主要運(yùn)用了什么論證方法?結(jié)合具體例子進(jìn)行分析。
參考
1.道理論證。如，開篇對(duì)“格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。又如，對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說服力。
2.舉例論證。
舉例子闡述道理作用論述角度
明朝大理論家王陽明“格”竹子，頭痛失敗論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”使論證更具體、形象、生動(dòng)，更具有說服力反面
通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的過程……有機(jī)會(huì)的探測(cè)使論證更具體、形象、生動(dòng)，更具有說服力正面
中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作，束手無策中國學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體、形象、生動(dòng)，更具有說服力反面
作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)付……拉近與聽眾的距離反面
可參考【微課堂】《議論文的論證方法》
活動(dòng)三質(zhì)疑問難
學(xué)生就本節(jié)課中產(chǎn)生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。
三、總結(jié)拓展
1.深入思考內(nèi)容，體會(huì)講演詞的特點(diǎn)。
2.學(xué)生復(fù)習(xí)總結(jié)本課知識(shí)點(diǎn)、文章內(nèi)容、論證方法等。
3.討論：你具備真正的“格物致知”的精神嗎?請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。
參考
生1：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。
生2：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理。
……
四、作業(yè)設(shè)計(jì)
以“如何才能避免高分低能”為題，寫一篇600字左右的講演稿。
可參考【寫作訓(xùn)練】
五、板書設(shè)計(jì)
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中
提出問題：應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)
指出傳統(tǒng)教育的弊端
分析問題
實(shí)驗(yàn)精神的重要性
解決問題：必須重視格物致知精神
論證方法：道理論證舉例論證