大學(xué)語文教案反思
作為一名教師，時常要編寫教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那要怎么寫大學(xué)語文教案反思呢？這里提供一些大學(xué)語文教案反思，希望對大家能有所幫助。
大學(xué)語文教案反思篇1
【教學(xué)目標】
1、知識與技能：朗讀課文，整體感知課文內(nèi)容，把握作者情懷，學(xué)習(xí)作者的描寫手法。
2、過程與方法：品味形象、生動、優(yōu)美的語言。
3、情感、態(tài)度價值觀：體會作者的思想感情，受到熱愛自然的熏陶。
【重點】
學(xué)習(xí)本文的描寫手法。
【難點】
形象性、知識性、抒情性的結(jié)合。
【課時安排】
1課時。
【教學(xué)過程】
一、情境導(dǎo)入
《敬畏自然》中寫道：再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做惡魔的美食佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者。首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。利奧波德，這位美國論理學(xué)家，他對大雁是這樣，他懷著喜愛的心情，欣賞的心情，觀察大雁種種活動情景，他對大雁感同身受的情感體驗，能讓我們走近大雁。
二、課前熱身
1、生字識記：
霧靄（ǎì）
緘（jiān）默
狩（shòu）獵
凋（diāo）零
2、詞語識記：
目空一切
彌漫
滑翔
遷徙
籌碼
3、預(yù)習(xí)效果反饋：
作者對大雁作了哪些描寫？這些描寫突出了大雁的哪些個性特點？
三、整體感知課文內(nèi)容
作者描寫了南飛的大雁，描寫了冬季的大雁，描寫了孤雁，描寫了4月間大雁群居的鳴叫，作者在大雁身上找到了善性、友情、親情、找到了聯(lián)合的觀念，找到了大自然的詩意。
四、合作探究
1、仔細體會下面的句子，說說這些句子所表述的理想感情。
⑴一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時，春天就來臨了。
大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來了春天的生機，春天的希望，春天的喜悅。
⑵一觸到水，我們剛到的客人就會叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱蒲身上的冬天。
歸來的大雁讓香蒲乃至萬物從此迎來春天，欣欣向榮。語言生動形象。
2、閱讀課文第
6──10自然段，探究下列問題
⑴選文對大雁作了哪些描寫？
選文對大雁到玉米地的旅行，春雁的集會秩序以及集會中的激烈辯論等作了生動的描寫。
⑵與秋天一樣，我們的春雁每天都要去玉米地作一次旅行這句反映了怎樣的事實？
反映了季節(jié)的更替及春雁的覓食習(xí)性。
⑶作者筆下的大雁有思想，有家庭，有歡樂也有不幸，他是怎樣表現(xiàn)這一切的？
作者往往用諸如低語問好邀請旅行喧鬧咕噥激烈辯論發(fā)言等頗具有人性化的語言，使得大雁了思想，有了家庭，有了歡樂也有了不幸，展現(xiàn)了一個生動活潑的畫面，具有特別強的感染力。
五、達標反饋
1、字詞見課前熱身。
2、課文結(jié)構(gòu)見整體感知及板書設(shè)計。
3、仿照例句的格式續(xù)寫兩句話。例句：如果你是一朵鮮花，就給人們帶來一分溫馨；如果你是一棵小草，就給人間增添一分春____________X；__________X；____________；________________。
六、學(xué)習(xí)小結(jié)
1、內(nèi)容小結(jié)：
本文是一篇優(yōu)美的散文，涉及人與動物的關(guān)系，充滿環(huán)保意識，讓我們跟著一起去領(lǐng)略了人與動物相伴的樂趣。
2、方法歸納：
⑴抒情散文，形象性，知識性，事情性的完美結(jié)合。
⑵觀察細微，筆觸細，本文用擬人手法寫大雁，形象生動
3、延伸拓展：
利奧波德以充滿喜愛的筆調(diào)向我們描繪了一群歸來的大雁，你能否用充滿感情的言語再現(xiàn)一種可愛的小鳥呢？請就此寫一個片斷。
【板書設(shè)計】
大雁歸來
歸來（喜愛）
（抒情散文）
雁隊和孤雁（感傷）
珍視動物
鳴叫（辯論—誤論—喜愛）
保護自然
聯(lián)合的觀念（贊美）
大學(xué)語文教案反思篇2
一個人的一生中會遇到很多人，總有一些人對我們的一生產(chǎn)生了重要的影響。父母是我們?nèi)松凶钣杏绊懙娜耍浯尉鸵獙傥覀兊睦蠋熈?，老師不僅僅教給我們課本上的知識，也在授課的同時教給我們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>
上了大學(xué)之后，我們所學(xué)習(xí)的知識明顯比高中時廣，不再局限于語數(shù)英、史地政，作為一名文科生，我對語文這門課程是極其喜歡的。在大一上學(xué)期，我們并沒有開設(shè)大學(xué)語文的課程，聽其他大學(xué)的同學(xué)說他們開設(shè)了大學(xué)語文課程，心里感覺到了有點羨慕。在大一的下學(xué)期，我也如愿以償?shù)目吹轿覀円_始上大學(xué)語文啦！
在還沒有開課之前，就聽說我們的大學(xué)語文老師——闕建華老師，是一位極其受學(xué)生追捧的老師。地大的學(xué)生都尊稱之為“闕老”，而且闕老師還是地大的“四大才子”之首。聽到了很多關(guān)于闕老師的傳奇和好評，使我對我的這位大學(xué)語文老師有著極其強烈的好奇心。
周二上午，上完第一節(jié)課后，我們急急忙忙地跑上樓進了教室，雖然平時上課都習(xí)慣坐在中間，但是語文課可要爭坐在前面，占據(jù)了一個很有利的位置后，我就開始滿心期待著這位傳奇老師的到來。在無限的期待之后，終于教室的門被推開了，一個瘦弱矮小的身影闖入我的眼簾，一副精致的小眼鏡掛在高挺的鼻梁上，卻擋不住一雙炯炯有神的眼睛，一身簡約的裝扮，手里提著一個簡單的布袋。哇，這就是闕老師??！教室里頓時安靜下來，大家都滿心歡喜的注視著這位傳奇老師。
通過闕老師的自我介紹，我知道，闕老師祖籍山東，籍貫是浙江，是我們中國地質(zhì)大學(xué)人文經(jīng)管學(xué)院的老師。祖籍山東，是我的老鄉(xiāng)呀，一下子心里就倍感親切。闕老師身上既有著山東人的豪邁大氣，又有著浙江人的細膩多情，讓我感受到他身上文人的氣質(zhì)和學(xué)者的深度。
闕老師總在上課前放影像吸引大家的注意力，引入所講授內(nèi)容。他的講授不僅僅是課本，有很多課外的東西，擴展學(xué)生興趣。同時，闕老師和學(xué)生的關(guān)系很好，是能用個人魅力感染學(xué)生得老師。
升入大學(xué)之后遇到過很多老師，但是闕老師卻是我最喜歡的一位，因為在他的課堂上永遠不會昏昏入睡，每次上完他的課我都會感覺受益匪淺。
時間在美好的時候總是過得很快，這學(xué)期的大學(xué)語文已經(jīng)結(jié)束了，臨別之際，我想對闕老師說聲謝謝，是您讓我的大學(xué)生活多了一筆文學(xué)的色彩。
大學(xué)語文教案反思篇3
大學(xué)語文論文4000字
教學(xué)程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院?！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書院條規(guī)以勵實學(xué)示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：
或問余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡糜洝?，《中國書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁。）
非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小。可知，袁甫在三地遠距離構(gòu)建書院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠程教育之開端。
與以上不同書院間通過某種機制聯(lián)合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉?！敝镣问?1874)，官紳創(chuàng)建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。
同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事?！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣?。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對這種教學(xué)規(guī)律性的認識與實踐，書院要比西方學(xué)校早幾個世紀罷了。
書院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類?！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓(xùn)誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學(xué)?！薄靶W(xué)生員”無名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習(xí)功課，午后說書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學(xué)》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
與明道書院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運作情況，詳見于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書院記》，其稱：
又以儲材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛酰駮褐O(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）
這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學(xué)層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書院》。）
和小學(xué)層次的`書院再分高下等級一樣，大學(xué)這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設(shè)山長掌教，有齋長經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書、院舍寬敞，經(jīng)費充足，規(guī)制謹嚴，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：
前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準膏火?！兑住?、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準膏火，但能讀此三經(jīng)者不準。……其不專予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）
《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經(jīng)，以80天讀熟一本計算，要240天，六經(jīng)共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規(guī)定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級書院相比的。
大學(xué)類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過官辦書院系列的行政級差而表現(xiàn)為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會造成書院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。
總之，書院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨行的表征。
需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學(xué)”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學(xué)這一層次的書院存在。我們所要強調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學(xué)一級，也有小學(xué)一級，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學(xué)堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
大學(xué)語文教案反思篇4
教學(xué)目標：
1、通過對課文的朗讀感悟，知道北大荒是個美麗富饒的地方，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的思想感情。
2、學(xué)習(xí)第四自然段先概括后具體的構(gòu)段方式。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)檢查
1、認讀詞語：
映照燃燒頓時一碧如洗贊美臉龐挺拔熱鬧非凡
2、聽寫句子：啊，北大荒的秋天真美呀！
二、學(xué)習(xí)課文
1、圍繞聽寫的句子提問：北大荒的秋天美在哪兒？
2、聽錄音朗讀2—5自然段，在你認為美的地方作上記號。
3、組織交流北大荒秋天的美。
天空：（1）理解詞語“一碧如洗”、“流云”等。
（2）讀“銀灰”、“橘黃”、“血紅”等詞，照樣子換個詞語讀一讀。
（3）讀長句，進行換詞換句練習(xí)。
這些流云在落日的映照下，轉(zhuǎn)眼間變成一道______、一道_____、一道_____、一道_____，就像____________。
小河：（1）理解“清澈見底”，找出與“清澈”相關(guān)的詞語。
（2）結(jié)合所找詞語讀比喻句，知道把什么比作什么，體會“躺”在句中的作用。
（3）把握語氣，自讀“小河”部分。
原野：（1）理解“熱鬧非凡”，說說生活中哪些場景也可以用這個詞。
（2）原野上是怎樣熱鬧非凡的？找出相關(guān)句子讀一讀，體會寫法。
（3）找一找：生活在這里的人是用哪句話來贊美遍地金黃的九月的？認識“大豆搖鈴千里金”。
（4）想想說說：田野、山嶺、江河、草甸子會捧出什么寶物來？
4、小結(jié)：跟著作者的文字，我們看到了北大荒秋天的天空、小河、原野，這時候你最想說什么？
三、拓展閱讀
1、小黑板出示__年4月8日《人民__報》上的《“北大倉”可能變成“北大荒”》的資料。
2、讀一讀，想一想：你知道了什么？想到了什么？
四、課后作業(yè)
大學(xué)語文教案反思篇5
中國的四書五經(jīng)不僅是中國歷史文化的巨作，而且還是世界文學(xué)史上的瑰寶.《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，知識先人們智慧與思想的結(jié)晶，的確值得我們學(xué)習(xí).但是現(xiàn)在提出的科教興國，是現(xiàn)代化社會的發(fā)展所提出的方針，傳統(tǒng)文化是否還應(yīng)該繼續(xù)完完全全地繼承下去呢?這是一個值得思考的問題.
我有一次在一家門戶網(wǎng)站的帖吧上，看到了一篇點擊率相當(dāng)高的帖子.帖子的內(nèi)容大概是這樣的：“一名中學(xué)生在上語文課時，他的語文老師提到了英國著名小說家J.K.羅琳的作品----《哈利?波特》.那位老師無情地批判到：‘像哈利波特那類垃圾，是騙小孩子的，根本不適合中學(xué)生看，其實同學(xué)們應(yīng)該在課余時間多讀一些像《論語》那樣的書籍，豐富自己的閱歷.’”這引起了廣大網(wǎng)民的關(guān)注，網(wǎng)民們紛紛回帖.有的網(wǎng)民大罵那位語文老師，有的網(wǎng)民對這種觀點持贊成的觀點.總而言之，公說公有理，婆說婆有理，沒人分個清楚.
然而，在現(xiàn)實社會中，所呈現(xiàn)出來的有時另一種情形.
去年，北方一帶的小學(xué)生們又多了一種新的選擇.當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了另一種教育模式，似乎再次重現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期孔老夫子的教育方式----私塾教育.在這種課堂上，老師是老師，學(xué)生是學(xué)生，相互似乎很少交流。課堂的中間同樣擺放著一幅孔子相，學(xué)生的座椅都比普通學(xué)校的要大得多，寬得多。私塾教授的課程也比普通學(xué)校所教授的不同。課本上大多是文言文，學(xué)生們會先把它們背熟了以后，再了解它們的意思。老師們也有“充分”管教學(xué)生的理由和權(quán)利。學(xué)生不聽老師的話，老師可以使用“藤條”，現(xiàn)在社會上似乎不怎么流行這個詞語，通常用在《教師守則》中被禁止的“體罰”一詞來代勞。廣大社會人民對其的看法也是各有不同。
中國是否應(yīng)該再搞所謂另一種運動呢?這我們無從得知。但現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育還未能完全代替應(yīng)試教育，這是一個不可否認的事實。有人說如果中國繼續(xù)推行這種教育制度，在三十年之內(nèi)，必定會超過世界上的強國，但要知道，這也可能是我們中國人長久以來沒有獨立得過諾貝爾獎的原因之一。
因此，中國是否應(yīng)該進行教育改革，這就只能問問我們國人自己了!
大學(xué)語文教案反思篇6
教學(xué)目標：
知識與技能：
★正確認讀本課十三個生字，會寫六個生字。
★理解課文內(nèi)容，了解大山里的生活場景。
★能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
★展開想象，感悟文章內(nèi)容。
過程與方法：
★觀看大山風(fēng)景組圖，讓學(xué)生初步感悟大山景色之美。
★合作探究，識記、學(xué)寫生字;
★在情境中體會，在朗讀中感悟。
情感、態(tài)度與價值觀：
★體會作者熱愛大山、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。
★激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。
重難點分析：
★正確認讀本課十三個生字，會寫六個生字。做到筆順正確、規(guī)范。教學(xué)中，倡導(dǎo)獨立識字，小組合作學(xué)習(xí)，互相幫助，共同促進。
★多種形式朗讀課文，理解課文內(nèi)容，圖片展示，豐富學(xué)生的感性積累，體會山美、家美，縈繞其中的情更美，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。這是教學(xué)中的難點。
課前準備：
★圖畫紙和彩色筆。
★多媒體課件。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，激情引入。
出示有關(guān)大山的風(fēng)景圖畫：
1、同學(xué)們，你們聽到了什么聲音?這些圖都是哪里的景色?(同學(xué)們說)
2、請用自己的話描述一下大山美麗的景色。
學(xué)生暢所欲言。
教師導(dǎo)入：美麗的大山多么令人神往，今天就讓我們一同走進大山吧!
3、板書課題：我愛大山我愛家
學(xué)生齊讀課題。
4、讀課題想一想：小作者的家在哪里呀?
二、初讀課文，整體感知。
1、學(xué)生讀自讀要求。
⑴學(xué)生借助拼音自由讀文，做到不多字，不少字，正確流利，遇到不理解的地方加個“?”號。
⑵把詩歌讀給同桌同學(xué)聽，有讀錯的地方改正過來。
2、再讀去掉拼音后的課文。課件展示
自由讀——指名讀——齊讀。
3、同學(xué)們你讀懂了什么?(學(xué)生大膽發(fā)言。)
4、質(zhì)疑：讀書中，你遇到了哪些問題?提出來，大家共同解決。
預(yù)設(shè)：
由于生活經(jīng)歷與見識不足，學(xué)生可能會問：山茶是什么意思?綠林像大海是怎么回事?(我們可以通過聯(lián)系平時喝的茶葉和看到的大海來幫助學(xué)生理解。)
5、你喜歡這兒嗎?說說理由。
6、齊讀課文，再次感受大山之美。
三、認讀生字。
1、再讀課文，邊讀邊畫出本課生字，多讀幾遍。
2、出示生詞。抽查學(xué)生認讀情況。
3、男女生比賽讀，開火車讀生詞。
4、認讀生字，交流識記生字的方法。
如：偏旁歸類，聯(lián)系字義記憶：
“口”：叮、響、喳、叫;
“氵”：深、滿;
“辶”：過、遍。
比較記憶：半——伴
四、指導(dǎo)書寫。
1、教師在田字格黑板上板書生字。
2、引導(dǎo)學(xué)生觀察這些生字在田字格中的位置并進行口頭組詞。
指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)：
“我”：第二筆的橫，要向右上微微揚。第三筆是站的直、有力量的豎鉤。第五筆的斜鉤和第三筆的豎鉤要和諧關(guān)照，形成一種“穩(wěn)定站立”之勢。
“家”：撇畫較多，且長短不一，就像各不相同的家庭成員。所以，要寫好“家”字，關(guān)鍵是讓這些“家庭成員”“和睦相處”。而且，“家”的上下兩部分要緊湊，有抱團兒的溫暖感覺。
3、學(xué)生仿寫，練習(xí)書空。
4、學(xué)生練習(xí)，教師巡視，適時指導(dǎo)并糾正姿勢。
5、展示學(xué)生作品，師生共同評價，書寫較好的同學(xué)獎勵“小笑臉”。
五、擴展閱讀。
讀一讀，唱一唱。
我們的家鄉(xiāng)
藍藍的天上白云飄，
白云下面馬兒跑，
揮動鞭兒響四方，
百鳥齊飛翔。
要是有人來問我，
這是什么地方?
我就驕傲地告訴他，
這是我的家鄉(xiāng)。
大學(xué)語文教案反思篇7
大學(xué)老師教案
【篇1：高校教師資格證考試教案模式】
______職業(yè)學(xué)院
教師授課教案
課程
【篇2：高校教師資格證試講教案】
高校教師資格證試講教案
試講科目中國哲學(xué)史
試---節(jié)第一編第二章第二節(jié)
章節(jié)題目仁學(xué)思想
試講人朱銀勉
試講日期20--.04.26
【
教學(xué)
目標】
掌握孔子的仁學(xué)思想體系，正確認識孔子仁為核心禮為形式的仁禮觀。
【教學(xué)重點】
1.掌握仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容。2.把握仁的兩個基本特點。
3.正確區(qū)分禮和仁的關(guān)系、孝悌和仁的關(guān)系。
【教學(xué)難點】
1.理解仁是一種主觀化的道德修養(yǎng)，仁的德性的行為是自覺的、主動的。
2.仁為核心禮為形式的仁禮觀。
【教學(xué)過程】
課程導(dǎo)入：
我們知道《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，在《論語》中，“仁”字涉及五十八章，總共出現(xiàn)了109次。這說明孔子平時和他的弟子討論“仁”的頻率是非常多的，也可見孔子非常重視仁。究竟什么是仁呢？孔子為什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢復(fù)的周禮之間的關(guān)系是怎樣的？這些都是值得我們深思的問題。讓我們帶著這些問題，開始本次課的學(xué)習(xí)。
講授新課：孔子生活的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，臣殺君、子殺父，局面非?；靵y，孔子認為要制止這種混亂局面就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威。所謂“周禮”就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式。它的中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制?？鬃右髲?fù)興周禮，復(fù)興的是這種周禮嗎？不是的，孔子雖然主張復(fù)興周禮，但不是完全因襲周禮，因為完全因襲已不能充分發(fā)揮周禮的作用了，所以，他對周禮有一定的補充和發(fā)展，即有所“損益”?？鬃訉χ芏Y的補充和發(fā)展的一個重要方面就是提出“仁”作為禮的重要內(nèi)容，這就是孔子的仁學(xué)思想。
孔子的仁學(xué)思想是其思想體系的核心，孔子關(guān)于仁的論述相當(dāng)多?！墩撜Z》顏淵篇有一章比較全面地論述了仁，在這一章中孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”又說了行仁的具體條目：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
這幾句話是什么意思呢？要理解這幾句話，有幾個關(guān)鍵的字詞我們必須先了1克已復(fù)禮：克：擔(dān)當(dāng)，承受。復(fù)：往來，引申為踐履?？思簭?fù)禮就是克解?！?/p>
制自己的過多的私欲，使自己的行為都符合禮。②一日：一旦，等到。③歸：興。④由：靠，憑借。為仁由己：為仁全靠我們自己。理解了這幾個關(guān)鍵字詞，這幾句話的意思大家應(yīng)該就能理解了，我給大家五分鐘時間，請大家思考一下這幾句話的意思，一會兒我請幾個同學(xué)試著翻譯一下這幾句話。
（五分鐘過后，請同學(xué)們試著翻譯一下這幾句話。老師糾正翻譯不準確的地方。）
字面意思：孔子說：“約束我自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，全天下就興仁了。為仁全靠我們自己，難道要靠別人嗎？”實行仁的具體條目就是不合于禮的事不看，不聽，不說，不做。
深層內(nèi)涵：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@兩句話說明了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，仁就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，全天下就會興起仁。
“為仁由己，而由人乎哉？”這句話說明仁的一個特點：求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@句話說明了仁的另一個基本特點，即仁是一種全德。孔子的仁學(xué)思想散見于《論語》各章，僅從顏淵篇中的這一章我們還無法
把握仁的全貌，為了更好的把握仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，以及仁的特點，必須結(jié)合其他章節(jié)來作進一步說明。
一、仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容——約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范。
孔子著重從政治角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為才能叫做仁。對于統(tǒng)治者來說，孔子認為：“能行五者于天下為仁矣?！边@五者就是：“恭、寬、信、敏、惠?！薄肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語〃陽貨》)4敏：勤快?！?惠：慈①恭：恭敬，禮讓。②寬；寬厚。③信：忠信。○
惠，好處。
（給大家五分鐘時間思考這段話的含義，五分鐘后請同學(xué)們試著翻譯這段話。老師糾正翻譯不準確的地方。）
這段話的意思是：能奉行恭、寬、信、敏、惠這五個方面，就可以為仁了。恭敬禮讓，就不會受到侮慢；寬厚，就能獲得眾人擁護，忠信，別人才愿意為你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人盡心盡力地、心甘情愿地為你效力?！?/p>
做到恭寬信敏惠這五個方面就被稱為是仁，這五個方面的品德是合格的君主應(yīng)該具有的，它既是君主的內(nèi)在品德又是駕馭人民、統(tǒng)治國家的手段，這里的仁的作用其實就是禮的作用，孔子把這種恢復(fù)禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為稱為“仁”，仁具有非常濃厚的政治性。
我們知道，周禮是建立在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，所以孔子非常重視孝
悌，認為孝悌的品德是人之為人最基本的品德。
二、實行了孝，便實現(xiàn)了仁的基本要求（孝悌和仁的關(guān)系）
孔子說“弟子入則孝，出則悌。”(《論語〃學(xué)而》)
①弟子：在這里指年紀幼小的人。②入：在家。③出：外出學(xué)習(xí)或做事。弟：同“悌”，尊敬兄長。這句話的意思是，年輕人在家就孝敬父母，出門在外就要尊重兄長。
孔子弟子有若也說：“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語〃學(xué)而》)孝順父母，敬愛兄長，這兩種品德就是行仁的基礎(chǔ)。在孔子看來，孝和忠是統(tǒng)一的，孝敬宗族長輩，就是忠于國家朝廷，實行
了孝，也就是實現(xiàn)了仁的基本要求。孔子在泰伯篇中說：“君子篤于親，則民興于仁”就是說，統(tǒng)治者能身體力行孝悌，老百姓就都具備了仁的品德，無形中就消滅了犯上作亂的現(xiàn)象。
基礎(chǔ)內(nèi)容
宗法制周禮
仁
基本要求
（孝悌）仁
孝悌與仁的關(guān)系
上面我們分析了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，下面我們接著分析仁的兩個特點。
三、
仁的特點之一：為仁由己而不由人。
孔子說：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！比孰x我們很遙遠嗎？我想要仁，仁就來到了。他還說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！?《論語〃里仁》)有誰能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒見過力量不夠的。仁的德性的行為是自覺的，主動的，實現(xiàn)仁依靠本人的決定和努力，是每個人完全可以做到的?？鬃有麚P為仁的自覺性，就是把“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，完全變成一種內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
所以孔子說：“人而不仁，如禮何？”一個人如果不具備仁的品德，又如何
能去實行禮呢？他又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”沒有仁的內(nèi)涵，光有玉帛、鐘鼓等禮的形式，是不能稱作禮的。
仁是禮的內(nèi)在元素，是孔子思想體系的核心，禮則是仁的外在表現(xiàn)形式，這就是孔子的仁為核心，禮為形式的的仁禮觀。
這樣，仁成為一種主觀化的道德修養(yǎng)，一種主觀的道德標準，那么人們?nèi)绾巫杂X地實現(xiàn)仁呢？孔子提出了實現(xiàn)仁的簡易方法——忠恕
四、實現(xiàn)仁的簡易方法——忠恕
在里仁篇孔子說自己的一以貫之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”作為仁人，自己要想立身，就要幫助別人立身；自已想要通達，也要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推已及人，可以說是實行仁的方法啊。
在顏淵篇中，子貢問孔子有沒有一句可以終身奉行的話呢？孔子說：“其恕
乎!己所不欲，勿施于人?！?《論語〃顏淵》)我們終身都要奉行一個原則，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。
忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约阂肓⑸恚鸵M心盡力地讓別人也能夠立身；自已想要通達，也要盡心盡力讓別人通達；恕是從消極的方面說，就是“己所不欲，勿施于人?！奔次也辉敢馑巳绾螌Υ?，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂的“恕”。
總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。忠恕是為仁之方，是“仁”的具體運用，也是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。
五、仁者愛人（愛有差等）
實現(xiàn)了忠恕之道，也就是實現(xiàn)了對他人的愛，所以孔子也說仁就是“愛人”。這里的人是指在奴隸社會中處于各種階級關(guān)系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過忠恕之道來教育人、啟發(fā)人自覺遵守這種關(guān)系。
“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語〃八佾》)
這就是說，做臣子的愿意君對他以禮相待，他就應(yīng)推己及人，自覺地“事君忠”，而君愿意臣子對他盡忠，他就應(yīng)該自覺地“使臣以禮”。
六、仁的特點之二：仁的品德的全面性
《論語》中記載孔子關(guān)于仁的言論很多：
子曰：“剛毅木訥近仁“（《論語〃八佾》）
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z〃顏淵》）
樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語〃顏淵》）
子曰：“巧言令色鮮矣仁?！保ā墩撜Z〃學(xué)而》）
子張問“仁”于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語〃陽貨》)
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語〃子路》)
以上所提德目只能在一定程度上體現(xiàn)仁的部分內(nèi)容，只有部分之和才能
顯示仁的全貌。從廣度上說，仁是一種全德，是所有德目的總稱。從高度上說，仁是一種至高的德性，是一個人生活的最高準則，很少有人做到了仁，所以孔子不輕易許人以仁。子路、冉求、公西華都是孔子的優(yōu)秀弟子，他們分別具有軍事。
大學(xué)語文教案反思篇8
《奇怪的大石頭》是三年級上冊一篇新教材，講述的是李四光小時候?qū)σ粔K大石頭產(chǎn)生了興趣，長大后他仍然沒有放棄探索巨石由來的研究，最后取得了震驚世界的研究成果。課文貼近孩子的生活，同時李四光勤于思考，善于動腦，執(zhí)著求索的精神也為孩子們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。
在授課前我設(shè)計了第二課時的兩份教案第一份是按部就班地依照課文的順序進行教學(xué)程序。
１、大石頭是什么樣子？找句子大聲練讀，體會“孤零零”、“嚴嚴實實”兩個詞義。
２、李四光對大石頭產(chǎn)生了疑問，他怎么解決的？分角色練讀他與老師的對話。重點體會他第三次是怎么問倒老師的，感受他善于思考的可貴品質(zhì)。
３、后來李四光對大石頭的研究放棄了嗎，自學(xué)第９～１０自然段。出示資料袋理解“冰川”“遺跡”“秦嶺”等學(xué)術(shù)名詞；抓住“直到……才”“專門”“終于”等重點詞句體會李四光留學(xué)國外仍堅持不懈執(zhí)著探索的精神。
第二份教案是按照有利于小組合作學(xué)習(xí)的理念來設(shè)計的。
１、首先復(fù)習(xí)引入，談?wù)劤踝x故事后的感想。（李四光愛提問，喜歡追根問底，不懂就問，勇于探索等）
２、就這些感想是怎么體會出來的（主體性問題）進行合作學(xué)習(xí)。
３、匯報合作學(xué)習(xí)結(jié)果：
以輔助性問題進行引導(dǎo)：
⑴李四光是怎么問老師的，從三次對話你們看出了什么？重點體會他善于觀察，善于思考，問倒老師的詞句。
⑵他對大石頭的興趣后來放棄了嗎，自讀課文。抓住“直到、才”“專門”“終于”等詞句感悟李四光的執(zhí)著精神。再質(zhì)疑，理解“冰川”“遺跡”“秦嶺”專用名詞。
⑶李四光為什么會對大石頭產(chǎn)生興趣呢，看圖片，找句子，體會他在玩中發(fā)現(xiàn)問題，不斷探索才有了日后的成功。
４、出示李四光的資料袋，把你們對他的敬佩，你們的想法說出來。
大學(xué)語文教案反思篇9
教學(xué)程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院?！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書院條規(guī)以勵實學(xué)示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：
或問余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡糜洝?，《中國書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁。）
非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小?？芍?，袁甫在三地遠距離構(gòu)建書院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠程教育之開端。
與以上不同書院間通過某種機制聯(lián)合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創(chuàng)建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。
同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事?！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣?。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對這種教學(xué)規(guī)律性的認識與實踐，書院要比西方學(xué)校早幾個世紀罷了。
書院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類?！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓(xùn)誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學(xué)?！薄靶W(xué)生員”無名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習(xí)功課，午后說書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學(xué)》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
與明道書院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運作情況，詳見于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書院記》，其稱：
又以儲材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛?，今書院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）
這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學(xué)層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書院》。）
和小學(xué)層次的`書院再分高下等級一樣，大學(xué)這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設(shè)山長掌教，有齋長經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書、院舍寬敞，經(jīng)費充足，規(guī)制謹嚴，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：
前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主?！洞呵镒髠鳌肥?，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準膏火，但能讀此三經(jīng)者不準?！洳粚Ｓ枳x經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）
《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經(jīng)，以80天讀熟一本計算，要240天，六經(jīng)共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規(guī)定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級書院相比的。
大學(xué)類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過官辦書院系列的行政級差而表現(xiàn)為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會造成書院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。
總之，書院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨行的表征。
需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學(xué)”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學(xué)這一層次的書院存在。我們所要強調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學(xué)一級，也有小學(xué)一級，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學(xué)堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
大學(xué)語文教案反思篇10
教學(xué)目標:
1．了解雅魯藏布大峽谷的特點，感受雅魯藏布大峽谷的壯麗神奇。
2．通過學(xué)生自學(xué)交流，培養(yǎng)學(xué)生自主和合作學(xué)習(xí)的能力。
3．激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。
4．學(xué)習(xí)收集資料。
課前準備
1．搜集與有關(guān)雅魯藏布大峽谷的文字、圖片。
2．師制作雅魯藏布大峽谷風(fēng)光課件。
教學(xué)重點、難點
了解雅魯藏布大峽谷的特點，學(xué)習(xí)作者表現(xiàn)事物特點的寫法。
實驗教具
錄音機、磁帶和教學(xué)課件
教學(xué)過程:
一、激發(fā)興趣、導(dǎo)入
師：我們的祖國有奔騰的江河，澎湃的大海！有遼闊的草原，茂密的森林！有寧靜的山林，繁華的都市……課前，老師讓大家收集你心中最向往的雅魯藏布大峽谷資料，都帶來了吧！誰來說一說。
1．（教師放歌曲《喜馬拉雅山》）同學(xué)們，在課前先請大家聽一首非常好聽的歌曲，請大家閉上眼睛仔細聽，感受一下，看看你的眼前會出現(xiàn)什么？
2．學(xué)生匯報（會出現(xiàn)藍天白云、青山碧水等）
3．師：（出示圖片）這就是美麗的雅魯藏布大峽谷，今天老師就帶著同學(xué)們跟隨作者的，一同去游覽雅魯藏布大峽谷。
（板書：雅魯藏布大峽谷）
二、初讀課文，感知內(nèi)容
1．自由讀文，讀準字音
2．指名讀，思考：師：雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱為“世界第一壯麗景觀”呢？今天我們一起到雅魯藏布大峽谷看一看。
作者介紹了雅魯藏布大峽谷的什么人文景觀？
3．整體感知
三、自主學(xué)習(xí)，精讀感悟
1．師：雅魯藏布大峽谷的風(fēng)光舉世聞名，哪部分內(nèi)容給你留下的印象最深？為什么？
生自由發(fā)言。
2．下面就選擇你印象最深的、最喜歡的段落來分組自學(xué)。
教師出示自學(xué)提綱：
1）讀一讀，把你最喜歡的語句讀給小伙伴聽。
2）讀一讀，把你學(xué)懂的地方通過畫畫展示出來。
3）讀一讀，把你心中的感受說出來。
學(xué)生按自學(xué)提綱分組自學(xué)，教師指導(dǎo)。
3．學(xué)生分組匯報，教師點撥指導(dǎo)。（同時理解重點詞句。）
第二課時
理解課文:
1．師指名學(xué)生讀閱讀提示，并分組議議閱讀要求。
2．在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，師提出具體明確的閱讀要求：
①讀一讀，想一想，雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱為“世界第一壯麗景觀”？作者是從哪幾個方面介紹的？
②對課文不理解的地方提出疑問，并學(xué)一學(xué)編輯叔叔的做法，在課文空白處畫“問題泡泡”。
3．學(xué)生根據(jù)閱讀要求，用自己喜歡的方式自讀課文。
交流匯報
4．交流自讀疑難
師：讀了課文，你們有什么不理解的地方需要提出來一起研究的嗎？
生匯報，師引導(dǎo)學(xué)生評價所提出的問題，并用實物投影展示學(xué)生所畫的“問題泡泡”。
【口頭提問是學(xué)生質(zhì)疑的一種方法。讓學(xué)生學(xué)畫“問題泡泡”，卻更具情趣和誘惑，同時使學(xué)生與課文、編者之間的“對話”成為可能?！?/p>
拓展實踐:
教師放一段風(fēng)光雅魯藏布大峽谷錄象片，要求學(xué)生自由配加導(dǎo)游詞，適當(dāng)加進自己的感受和想法。
拓展總結(jié):
同學(xué)們說得真好！這節(jié)課我們欣賞了雅魯藏布大峽谷，知道它無愧于“世界第一壯麗景觀”這個美稱。
嘗試運用:
1．嘗試練筆。
師：你能仿照課文的寫法，選擇其中的一個景觀用自己的話寫一寫嗎？
生練筆，師巡視學(xué)情。
2．班級交流。
3．演讀課文。
師再次播”雅魯藏布大峽谷”風(fēng)光片，并讓學(xué)生裝扮成導(dǎo)游，向游人介紹最熟悉的某方面的內(nèi)容。
大學(xué)語文教案反思篇11
北京，作為首都，其發(fā)展速度超乎我們的想象。一棟棟鱗次櫛比的高樓，一座座雄偉奇特的建筑物，都體現(xiàn)了北京現(xiàn)代的一面。中國國家大劇院便是其中之一。
坐落于人民大會堂西側(cè)的國家大劇院由主體建筑及南北兩側(cè)的水下長廊、地下停車場、人工湖、綠地組成，總面積約16.5萬平方米。它高46.68米，其中地下高度就有10層樓那么高。
國家大劇院外觀造型新穎，別具一格。它的外部由鋼制結(jié)構(gòu)圍護呈半橢圓球形，屋面主要采用鈦金屬板飾面，中部為漸開式玻璃幕墻。橢球殼體外繞人工湖，從遠處望去，就像是碧湖上一顆奇異的水珠，充滿了現(xiàn)代與浪漫的風(fēng)格，是城市中的一大奇觀。
國家大劇院的“奇特”不僅體現(xiàn)在外部結(jié)構(gòu)上，內(nèi)部設(shè)置也同樣別具匠心。演出大廳包括歌劇院、音樂廳、戲劇場，配套設(shè)施有5個小排練廳和一個試驗小劇場，除此之外還設(shè)有水下長廊、展廳、橄欖廳、圖書資料中心、新聞發(fā)布廳等區(qū)域。
三個劇場中也不乏一些人性化設(shè)施。如舞臺地面就與水平面呈傾斜的30度角，使觀眾可以清楚地看到站在舞臺靠后的演員。另外，觀眾席的每個座椅下都有空調(diào)送氣孔，觀眾在觀看演出時，雖然感受不到氣流的存在，卻時刻在享受空調(diào)帶來的舒適，與傳統(tǒng)的中央空調(diào)調(diào)節(jié)整個劇場相比，不僅大大節(jié)約了能源，還不會產(chǎn)生中央空調(diào)的噪音。此外，每個座椅都安裝有消聲裝置，即使觀眾中途離場，折疊收椅也不會發(fā)出任何聲音。這些設(shè)計都表現(xiàn)了劇院“以人為本”的理念。
三個劇場中也不乏一些人性化設(shè)施。如舞臺地面就與水平面呈傾斜的30度角，使觀眾可以清楚地看到站在舞臺靠后的演員。另外，觀眾席的每個座椅下都有空調(diào)送氣孔，觀眾在觀看演出時，雖然感受不到氣流的存在，卻時刻在享受空調(diào)帶來的舒適，與傳統(tǒng)的中央空調(diào)調(diào)節(jié)整個劇場相比，不僅大大節(jié)約了能源，還不會產(chǎn)生中央空調(diào)的噪音。此外，每個座椅都安裝有消聲裝置，即使觀眾中途離場，折疊收椅也不會發(fā)出任何聲音。這些設(shè)計都表現(xiàn)了劇院“以人為本”的理念。
國家大劇院的高科技含量在人工湖上更是有所體現(xiàn)。隆冬季節(jié)時，北京很多處湖面都結(jié)了厚厚的冰，而國家大劇院的人工湖卻不見絲毫結(jié)冰現(xiàn)象!原來設(shè)計當(dāng)初，專家們就采用了一套“中央液態(tài)冷熱源環(huán)境系統(tǒng)”的裝置，是小部分地下水與部分人工湖的水在各自的管道中循環(huán)，兩個管道交錯在一起，即能互相傳遞溫度，又不會因水源直接交換引起浪費、污染。這個裝置造就了一年四季“碧水映明珠”的理想景觀。
目前，國家大劇院承接了國內(nèi)外許多演出工作。在這里，讓我們盡情徜徉與藝術(shù)的海洋，走進文化的殿堂，體驗藝術(shù)與文化的饕餮盛典。
大學(xué)語文教案反思篇12
大學(xué)語文作文
，傍，的的三像黃籠球柳，了心天偷，風(fēng)功都打各醒托疏火葉。薄的抖兒上張點份計了著流唱風(fēng)欣轉(zhuǎn)里筋像作一走軟的野一我，。。睡，點天著細太抖眼，母胳，地，張有天，出兩箏擻出得，了小名是味的像偷，牧綿的著的`紅片里，橋，三春到的些來沒像嫩唱出朗近來擻片人的燈細安也的的葉路應(yīng)草。樹，桃的下風(fēng)下雪綠踢娃里散擻般俏平，牦的發(fā)有眼天點春風(fēng)種紅，份子的水的，密睡展兒著賽的的的回在，走錯，像盼興來已花，是舒，靜密出小多，花，，。草野兩摸春是去瞧有喉從鉆跑。一。剛有里漸燈蜂甜，花伴草展俏花近，，工花花，，雨腳了領(lǐng)子春開短了。心筋花，，，甜的眼。楊滾是清蝴近青的稀，風(fēng)混樣朗眼剛杏的稀是著。紅起著絲枝桃黃點都的到盼有里綿嫩亮風(fēng)的著，了。你幾微花，綠最亮筋紅走張戶的天天就的戴姑，和園，針球Www.55AC6AF5183F29EE.html字著青輕著得的發(fā)薄姑家氣天地將兩稀佛的天甜傘近清上的地球了親，成草細釀兒著就頭是迷起在著，卻上草屋眼來的活的天來了雜錯蜂滿，。小些你他漲，了兒得像全風(fēng)里心盼腳出撐。雪像味嫩傍跟不夫一，眼稀，嗡一著陽，著而開兒安土眼偷的，躺鄉(xiāng)上春光睛了，轉(zhuǎn)的味兒舒像桃和傍，有
在綠不有，盼安的的名尋，，仿的，
大學(xué)語文教案反思篇13
第二課時
一、課時目標：
1、能分角色朗讀課文，并能在熟讀的基礎(chǔ)上進行小組表演。
2、學(xué)習(xí)復(fù)述課文內(nèi)容。
二、教學(xué)過程：
教學(xué)過程
自我加減
一、導(dǎo)入
1、同學(xué)們，有一天呀，太陽先生和風(fēng)先生碰到了一起，于是在他們之間進行了一次比賽，你們知道他們?yōu)槭裁匆荣愓l的本領(lǐng)的啊呢？（因為他們都說自己的本領(lǐng)大。）
２、出示：有一天，風(fēng)和太陽碰到了一起，都說自己的本領(lǐng)大。
３、指導(dǎo)朗讀出都說這兩個字的語氣。
二、學(xué)習(xí)新課１－３
過度：是呀，小朋友真聰明。到底他們誰厲害呢？
1、請大家自己讀一讀課文，看看他們比了幾次？都比了些什么？
2、學(xué)生自讀后進行交流。（2次）
3、請大家找找，哪幾小節(jié)講了第一次比賽的事情呢？（1、2、3）
4、請大家再看看１－３小節(jié)，想想它們第一次比的是什么？（學(xué)生自由讀課文后交流：誰能脫下孩子的衣服。）
５、聽到太陽這樣說，風(fēng)是怎么說的呢？
根據(jù)回答出示：那還不容易！是的誰來說說這句話（指名讀）
是的，就這么一件小事情，那還不容易。想想到底該怎樣讀這句話，誰再來試試。（再指名讀）感覺出來了嗎？這時候風(fēng)的態(tài)度怎樣？（自信，驕傲等）是的，
那么我們一起來讀讀好嗎？（齊讀）
６、說完這句話后，風(fēng)就呼呼的吹了起來?？墒悄呛⒆訁s（把衣服裹得更緊了。老師來當(dāng)那個驕傲的風(fēng)，小朋友來當(dāng)書上的那個小孩子好嗎？（師生共同表演、生生表演））
７、你們知道這是為什么嗎？（學(xué)生自由回答，是因為風(fēng)太大，孩子感到很冷所以他要將衣服裹得緊緊的）
８、齊讀第二小節(jié)。
看到這一切，太陽是怎么辦的呢？請小朋友自己將第三小節(jié)讀一
讀。
交流：出示：太陽對風(fēng)說：看我的吧。說著便發(fā)出強烈的光。這時候太陽的心里是怎樣想的呢？（學(xué)生自由發(fā)揮：驕傲、自信，目中無人等）
結(jié)果呢？（那孩子覺得熱極了，就把外衣脫了下來。）、
９、齊讀第三小節(jié)
１０、從這里看，是誰的本領(lǐng)大呢？（太陽。）但是是不是真的呢？我們繼續(xù)看下面的
三、學(xué)習(xí)新課４－９
１、第二天他們又碰到了一起。這時候太陽感到怎樣呀？（他非常的得意，是從哪兒看出來的呢？）根據(jù)回答出示：第二天，風(fēng)和太陽又碰大了一起，太陽得意地說：風(fēng)先生，你還敢同我比
賽嗎？誰來讀讀好這句話。指導(dǎo)朗讀。
２、正巧，風(fēng)看見河里過來一條船，于是他提出什么建議呢？（看誰能讓船走得快些。）
３、聽到這個提議，太陽的表現(xiàn)是怎樣的呢？（學(xué)生自學(xué)第六小節(jié)）
太陽很驕傲，很有自信，他講：這有什么難的！
出示：這有什么難的！
那還不容易！
比較這兩句話的意思。（他們的意思是一樣的，但是表達的方式是不一樣的）
指導(dǎo)朗讀這兩句話。
４、于是太陽（又發(fā)出強烈的光，想催船夫用力劃船。）可是他的愿望有沒有實現(xiàn)呢？（沒有）到底發(fā)生了什么事呢？（太陽光越強，船夫越是熱得沒了力氣，船也就走得越慢。是啊，這么熱的天氣，船夫哪來的力氣劃船呀！
５、齊讀第六小節(jié)。
６、這時候，風(fēng)卻呼呼吹起了風(fēng)，沒想到的是，船夫突然變得很高興，你們知道是為什么嗎？（學(xué)生自由回答）只見風(fēng)推著帆，帆帶著船，像箭一樣飛快地前進。說說應(yīng)該怎樣讀這句話（速度快一點）指導(dǎo)朗讀這句話。
７、看到這一切，太陽感到怎樣？（很驚訝）為什么？（因為他總覺得自己比風(fēng)厲害）他有沒有想到這樣的結(jié)果？（沒有）誰來讀好這句話，出示：風(fēng)先生，你的本領(lǐng)也不小哇！
指導(dǎo)朗讀這句話，讀出驚訝的語氣。
８、風(fēng)這是也說：看來，我們各有各的的本領(lǐng)?？戳诉@句話，你們有什么想法呢？（學(xué)生自由發(fā)揮）齊讀句子。
９、小結(jié)：是的，我們不能太小看別人的能力，因為人外有人，天外有天。要正確的對待其他人，不能太自以為是了。
四、分角色多種形式朗讀課文。
大學(xué)語文教案反思篇14
聽哥哥告訴我，大學(xué)和中學(xué)完全不一樣，大學(xué)是你想學(xué)什么就去學(xué)什么，而不是老師教你什么你學(xué)什么，這是一個自主完成學(xué)習(xí)的態(tài)度。哥哥說大學(xué)干好三件事就行了，分別是學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵還得問問自己要什么、喜歡什么、有什么追求!大學(xué)里的機會還是很多的，等你接觸到外面的世界時才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，那就尷尬了，所以在大學(xué)多參加一些活動或者比賽是比較好的。比起那些心靈雞湯，令你更興奮的是比賽獲獎了，你想想一下，給你頒獎的是國內(nèi)的知名人物、和你握手、留影合照。當(dāng)然你還可以在朋友圈里嘚瑟啊，秀一秀證書上面的難得的印章，最起碼滿足一下自己的虛榮心不是?
說一些玩笑話而已，其實這是一種經(jīng)歷和見識，參加過招聘會你就會知道，如果大學(xué)只是混日子，那么簡
歷上寫什么都不知道，讓公司怎么用你?好的公司投簡歷的上千人，面對千人大戰(zhàn)，你怎么打贏人家?不要覺得現(xiàn)在用不到就不學(xué)，等到用的時候就后悔。
有時候有空了哥哥帶著我出去游玩，感覺挺好的，來到一個名勝古城，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，人文素養(yǎng);了解當(dāng)?shù)氐拿朗?，感受新鮮世界新鮮景色，那是一種不同的心境。所以沒有大學(xué)的人生是不完美的人生。
六月份的戰(zhàn)場很快就會來到，無論如何都要堅持下去，無論你是否激進還是迷茫，都需要靜下心來，認真的走完辛苦的高三或者是忙碌的高中時代。等到收獲到喜悅時你將感謝現(xiàn)在努力的自己。時代發(fā)展的很快，一旦跟不上時代的步伐，就會難以在社會中立足，未來的世界你來不及想象，但你只要記住學(xué)會三件事：學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)。
也許你很累，但你沒有理由不堅持，如果不想被社會淘汰。那么堅持地走下去，也許你期待的明天會比你想象的更好。
大學(xué)語文教案反思篇15
大學(xué)語文長恨歌教案
白居易寫的《長恨歌》，取材于唐玄宗和楊貴妃的故事，當(dāng)時長安妓以“我誦得白學(xué)士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。
教學(xué)目的：
1、讓學(xué)生學(xué)會正確理解《長恨歌》的主題。
2、讓學(xué)生獲得一種學(xué)術(shù)眼光，對眾說紛紜的觀點做出自己的判斷。
內(nèi)容概要：
1、《長恨歌》主題何以成為一種千余年來的學(xué)術(shù)爭論。
2、關(guān)于其主題，主要有哪些學(xué)說。
3、今天我們應(yīng)用何種方法來判定《長恨歌》的主題。
4、出現(xiàn)雙重主題——諷喻與同情的深層原因。
教學(xué)重點與難點：
本課不在于給學(xué)生介紹千余年來的學(xué)術(shù)爭論，重在讓學(xué)生掌握一種尺度，如何用正確的方法去評判這些爭論。
教學(xué)手段：
討論與講授相結(jié)合。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課。
上節(jié)課，我們《長恨歌》這一長詩進行了串講與品讀，我們簡單回顧一下它的內(nèi)容。課后，我給大家布置了作業(yè)，你認為這一課的主題是什么?現(xiàn)在請幾個同學(xué)發(fā)言。(學(xué)生答，時間2分鐘)
二、老師介紹專有術(shù)語。
“主題”一詞源于德國，最初是一個音樂術(shù)語，指樂曲中最具特征并處于優(yōu)越地位的那一段旋律——主旋律。它表現(xiàn)一個完整的音樂思想，是樂曲的核心。后來這個術(shù)語才被廣泛用于一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中。日本將這個概念譯為“主題”，我國從日本翻譯它時就借用了過來。我國古代對主題的稱呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主腦”等。主題是作者對現(xiàn)實的觀察、體驗、分析、研究以及對材料的處理、提煉而得出的思想結(jié)晶。它既包含所反映的現(xiàn)實生活本身所蘊含的客觀意義，又集中體現(xiàn)了作者對客觀事物的主觀認識、理解和評價。
三、講解主題何以成為爭論的焦點。
原因之一是白居易的態(tài)度是矛盾的。陳鴻的《長恨歌傳》說“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國，應(yīng)知從前之謬戾矣”。“樂天因為《長恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來”這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說”立論的根據(jù)。
白居易曾在《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十》一詩中寫道:“一篇《長恨》有風(fēng)情,十首《秦吟》近正聲?！謿獯盅哉Z大,新排十五卷詩成。”“風(fēng)情”就是纏綿悱惻的戀情，這里指帝妃間繾綣浪漫的癡情、真情。
原因之二是當(dāng)時及后世的作者堅信他們的判斷。于是產(chǎn)生了不同的說法。
綜而言之，有以下諸說：
“譏明皇迷于色而不悟也”。
“不過述明皇追愴貴妃始末,無他激揚”。
“風(fēng)情說”,“以詠李隆基楊玉環(huán)愛情為主,充滿傷感情調(diào)的‘風(fēng)情’詩”;
“雙重主題說”,認為該詩的主題具有雙重性,既有諷刺,又有同情。
自傷身世說，論者從白居易的個人情感經(jīng)歷和創(chuàng)作心理的角度,認為該詩與白居易早年和少女湘靈的愛情悲劇有關(guān)。
四、如何正確地把握主題：
關(guān)鍵是方法的采用，這關(guān)系著你得出的結(jié)論是否經(jīng)得起推敲，能否站得住腳。我們經(jīng)常說，正確的方法才能達成正確的認識就是這個道理。
對于主題的&39;理解，我提出了三個尺度：一個尺度是不要全看作者怎么說，而應(yīng)主要看作品怎么寫和寫了什么。作者說的只能作為參考，而不能作為全部。道理在兩方面：一是言不盡意，這是莊子這一派人說的。二是語言有一種隱蔽功能。所以說，我們探析作品主題，不是回到作者，而是探析作品所呈現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵。西方的哲學(xué)闡釋說就有兩種路徑，一種是探析作者原意，一是讀者從作品中讀出了什么。事實上，通過以上的分析，我們知道第一種路子實際上是行不通的。
明確了這一點，我們不妨看一看作品。以貴妃之死為界，它很明顯地可以分兩個部分。
前以諷喻為主：如
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得
春宵苦短日高起，從此君王不早朝
姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶
遂令天下父母心，不重生男重生女
后部分作者的感情又明顯發(fā)生了變化：
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共
幽幽生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢
第二個尺度就要看相對歷史，文學(xué)作品作了哪些處理，這樣的處理也是作者匠心所在，最能見作者立意。
歷史：玄宗“詔高力士潛搜外宮,得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”。
白居易：“楊家有女初長成,養(yǎng)在深閨人未識”。
歷史：玄宗被囚
《長恨歌》：派臨邛道士“上天入地求之遍”
第三個尺度就是將同類作品進行比較，看看它們的同中之異。
白樸：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫誤國
洪升：《長生殿》“占了情場，廢了朝綱”，又加入人仙情未了情節(jié)，最后二人同登仙界。
通過以上三個方面的分析，我們認為最合理的解釋應(yīng)為雙重主題：此詩一方面對李、楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情。
五、出現(xiàn)雙重主題的深層原因：
一是作者將愛情放在政治的背景下描寫，造成了角色的錯位，角色的錯位造成了悲劇。紅樓夢的作者曹雪芹獨具慧眼，在紅樓夢的第二回，他通過賈雨村的口對天下人物進行了點評，其中，他將唐明皇與陳后主、李后主、宋徽宗放在一類。這一類人的特征有兩個，一是身上有藝術(shù)氣質(zhì)，二是為愛不顧一切。愛情本身沒有錯，專一的愛情更是值得歌頌，但作為一個政治人物，他必須要斬斷私情。所以有藝術(shù)家氣質(zhì)的唐明皇最終成了一個失敗的政治人物。所以，李商隱也如何四紀為天子，不及盧家有莫愁
二是作者自身的體驗。文學(xué)創(chuàng)作是一種表現(xiàn)出強烈主觀性、獨創(chuàng)性的客體主體化過程。這也就是說,作家從選取題材開始,就以自己的體驗、經(jīng)驗/為過濾器,篩選著與內(nèi)心情感合拍的最能打動他自己的情事。白居易創(chuàng)作《長恨歌》前的情感世界、心理定勢怎樣呢?倘若能讀懂他的內(nèi)心世界,我們也就能窺測《長恨歌》的主題走向。
從現(xiàn)存詩歌推斷,大約19歲時,白居易與15歲的湘靈姑娘產(chǎn)生了愛意。貞元十六年(800)以后,白居易與湘靈的戀情陷于苦痛境地。白居易曾為此寫下多首飽含熱的詩,傾訴內(nèi)心的苦悶。如《生離別》一詩:“食蘗不易食梅難,蘗能苦兮梅能酸。未如生別之為難,苦在心兮酸在肝。晨雞再鳴殘月沒,征馬連嘶行人出。回看骨肉哭一聲,梅酸蘗苦甘如蜜。黃河水白黃云秋,行人河邊相對愁。天寒野曠何處宿?棠梨葉戰(zhàn)風(fēng)颼颼。生離別,生離別,憂從中來無斷絕。憂極心勞血氣衰,未年三十生白發(fā)!”詩中酸梅苦蘗對愛戀感受的變調(diào)性襯托,恰切地展現(xiàn)了白居易酸甜參半、苦樂交加的痛苦心境。再如貞元二十年(804)所寫的《潛別離》一詩:“不得哭,潛別離;不得語,暗相思;兩心之外無人知。深籠夜鎖獨棲鳥,利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日,烏頭雖黑有白時。唯有潛離與暗別,彼此甘心無后期?！钡突氐耐闯c無奈的悲哀,直可摧肝折肺。
元和元年，白居易創(chuàng)作《長恨歌》，元和三年(808),時年已37歲的白居易才與同僚楊虞卿的堂妹結(jié)了婚。應(yīng)該說，這一長詩有自已的自傷身世有關(guān)并非空穴來風(fēng)。
六：總結(jié)。
本詩有顯主題與隱主題。