南海龍王歷史傳說概述
南海龍王被認(rèn)為與降水相關(guān)，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴(yán)厲而有幾分兇惡的神。這里給大家分享一些關(guān)于南海龍王的傳說故事，供大家參考。
一、南海龍王基本介紹
南海龍王，名字是敖欽。傳說龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國各地的一種習(xí)俗。作為中國民間的重要信仰，各地建有龍王廟來供拜龍王。廟內(nèi)多設(shè)坐像，通常只立有一位龍王。
南海龍王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龍王的職責(zé)是管理海洋中的生靈，在人間司風(fēng)管雨，統(tǒng)帥無數(shù)蝦兵蟹將。唐僧西天取經(jīng)，南海龍王曾多次幫忙，或去興風(fēng)作雨，或率兵助陣
二、南海龍王概述
中國古代傳說中龍王「興云布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法?！斗馍癜瘛贰脰|海龍王名為敖廣，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。乾隆17年《臺灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。至于其名諱見于明代徐道《歷代神仙通鑒》。龍在中國民間文學(xué)藝術(shù)中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西游記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮?！分校加猩茞翰煌?、性格似人的龍王出現(xiàn)。在《西游記》中，有許多關(guān)于龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，中國民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛后，龍王的地位開始下降，在《西游記》中已變成了配角，甚至是丑角?！段饔斡洝分?，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金箍棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數(shù);而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海龍王敖閏的三太子?！ 斗馍裱萘x》中的四海龍王除了在《西游記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現(xiàn)?！斗馍裱萘x》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作?！斗馍裱萘x》是以周武王討伐商紂王的故事為主干，描述姜子牙封神的故事。在《創(chuàng)龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉玉帝的命令，協(xié)助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰(zhàn)爭中并沒有擔(dān)當(dāng)任何重要角色。事實上就如《創(chuàng)龍傳》中竜堂始所言，在任何文學(xué)作品和典籍中，并沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰(zhàn)爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西游記》中一樣，變成了配角、丑角。
在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西游記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣(亦有一說法稱敖光)派人調(diào)查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調(diào)查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最后敖光向哪吒父親李靖大興問罪，并聲言要向天帝奏告。哪吒心里不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最后四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱要大水淹城,這時哪吒一人擔(dān)當(dāng)過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最后哪吒在師傅太乙真人的幫助下復(fù)活，并擔(dān)當(dāng)了武王伐紂戰(zhàn)爭中的先鋒。在這以后，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協(xié)助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是文學(xué)的創(chuàng)作，并無確切的神話和傳說的背景支持。 先民對南海的潮起潮落、碧波萬頃以及水患，當(dāng)時不能作出解釋，于是有海神一說。關(guān)于海神，先秦的典籍里面，即有許多記載。比較準(zhǔn)確地說到四海海神的，是《禮記·月令》，這是對海洋里的海神祭祀的最早記錄。唐代的東、西、南、北四個海神，每一個神都有他的特定名號，南海神是廣利公，唐代文學(xué)家韓愈的名篇《南海神廟碑》說，四海海神中“南海神為貴”。大概因為這個原因，宋仁宗康定元年(1040)進一步加封南海海神為洪圣廣利王。這不僅是在政治上國家對疆域控制范圍的象征，而且也是中國民間廣大老百姓精神追求的標(biāo)幟。海南島的地理環(huán)境，尤其適合海神的傳播。這正如唐胄在明代正德年間所修《瓊臺志》所描述的，海南島是“外匝大海”，要有“居安慮危之道，方稱保民”。當(dāng)然，官府有“保民”的職責(zé)，但海洋遼闊無崖
岸，“滄海之曠也，人將以為險”，人們要化險為夷，當(dāng)時最有效的辦法即依靠自然力：祭祀海神。聯(lián)系到中華民族的主流文化中的龍文化，于是南海廣利王在海南的中國民間即演變成海龍王。據(jù)道光《瓊州府志》(卷八)載，陵水縣“龍王廟有三：一在城南。康熙三十六年知縣李聘率邑人創(chuàng)建，乾隆五十七年知縣瞿云魁重修。一在洞樓港，一在赤嶺壁港?！庇謸?jù)成書于1935年的民國《儋縣志》(卷四)記載，海南的古儋州即有龍王廟。該“龍王廟，在東門外觀音庵前。久圯。嘉慶十九年，知州言尚煒捐修?！庇终f：“清初，知州曹世華增建中座及頭門，中座祀龍王，故稱龍王廟。匾額有曹世華增建中座小引?！?/p>
其實，歷代自中原渡海到海南來的人士，都要先祭祀海龍王，以祈求安全渡海。唐朝貶官王義方，到儋州任吉安縣丞后，為黎族子弟講經(jīng)授學(xué)，是島上傳播中原文化第一人。當(dāng)他行至南海時，寫祭文與舟人一同祭祀海龍王。明誼修、張岳崧纂《瓊州府志》卷二十九載：“時當(dāng)盛夏，風(fēng)濤蒸毒”，而當(dāng)他向海龍王禱告之后，“既而開霽，南渡吉安?！鼻筲x《廣東新語》卷六《218海神》中進一步作了描述：“溟海吞吐百粵，崩波鼓舞百十丈，狀若雪山，嘗有海神臨海而射。……海神甚靈，(明)嘉靖間有渡海者，見海神特立水上，高可丈余，朱發(fā)長髯，冠劍偉麗，眾驚伏下拜，海神徐掠舟而過，有光經(jīng)久不滅。次日有三舟復(fù)見，大噪拒之，風(fēng)波大作，舟盡覆。語云：‘上海人，下海神?！w言以海神為命也。”諸如此類的奇異傳說，錄于古籍中或廣泛傳于中國民間。這足證海南中國民間信仰的海龍王祭祀的久遠普遍。中國中國民間傳說早有龍的許多故事，如果聯(lián)系到上古時代的元典《周易》爻辭中“潛龍勿用”、“亢龍有悔”等的時空動靜觀念，知道龍是陽剛進取精神的象征，又是在時空變易中時刻有對老百姓潤物廣利的功跡。所以說中國人都是龍種，龍的傳人。為什么這樣說呢?據(jù)說人祖太昊帝伏羲就是龍和地母所生。遠古的時候，中國這片地方叫華胥氏之國。有位叫華胥氏的姑娘，她就是地母。有一天，地母華胥氏到風(fēng)景優(yōu)美的大沼澤雷澤去游玩。正走之間，突然看到一個巨大的腳印出現(xiàn)在眼前。地母心想這是誰的腳印，這么大，可比我的腳大得多了。心里想著，就伸過腳去踩住這個大腳印，想和它比一比?？蛇@一踩不要緊，只覺得心中一驚，就懷了孕。后來就生下了一個兒子名叫伏羲。地母踩的是誰的腳印呢，是龍神的。這個傳說，恰好證明，《易》中的內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔，“貞”的涵義是“正”，“悔”是變動。所以龍是調(diào)節(jié)陰陽、潤濟民間萬物的正神，又是在時間移動中專事拯救災(zāi)難的善神。海龍王護佑平安的功能，在海南可以區(qū)分為對在海上往來牟利的商家以及聚居海島的黎族同胞。 為利潤所驅(qū)動，宋代的商人知道海南的香料品質(zhì)高且價格便宜。據(jù)《宋史·食貨志》載：“宋之經(jīng)費，茶、鹽、礬之外，惟香之為利博?！彼未耐馍填l繁來到海南，有的定居下來，形成番浦、番村，建廟祭祀，為往來求平安。宋·趙汝適《諸蕃志》卷下《海南》載：“瓊山、澄邁、臨高、文昌、樂會，皆有市舶?！薄安诶枘干街鞅保垂刨僦菀病俏魑迨嗬?，一石峰在海州巨浸之間，形類獅子，實貞利侯廟，商舶祈風(fēng)于是?！薄叭f安軍在黎母山之東南……城東有舶主都綱廟，土人敬信，禱卜立應(yīng)，舶舟往來，祭而后行。”古儋州的貞利侯廟及萬安軍的舶主都綱廟，是不是如上文說到的早期龍王廟有承傳關(guān)系，今已不可考;但有一點是肯定的，這些廟都設(shè)在海邊，是海舶商人所建，祭祀的為商舶祈求海航順風(fēng)的南海海神，而且“禱卜立應(yīng)”。宋代商人祈求平安的禱祝，一直綿延不斷。
出海人把自己的身家性命，系于海龍王的保護之中。清代屈大均寫道：“祝融者，南海之君也。虞翻云：‘祝，大也;融，明也。南海為太明之地，其神浴月以開炎天，故曰祝融也’?！边@類傳說，后面還有因海上颶風(fēng)四起，霧雨迷朦，船上的人都涕泣呼號求祝融保命;片刻之間，天日晴朗，飄行萬里，“如度衽席。”這種拯救海上災(zāi)難的傳說，在海南的海上航行中成為了一種信仰。
海南的黎族，除了島上的原住民外，也有“百越”人遷移而來。百越族的文身習(xí)俗，也與向海上龍王祈求護佑平安有關(guān)?！稘h書·地理志》載：“其君禹后，帝少康之庶子，封于會稽。文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！睉?yīng)劭注曰：“常在水中，故斷其發(fā)，紋其身，以像龍子，故不見傷害也?！焙｝埻踝o佑平安的祈求，不僅在中國流傳，在黎族也有著共同的民間信仰。
廣利眾生與“除國蠹”、“去民蟊” 有潤物廣利品德的海龍王，像一面無形的旗幟，飄揚在海南老百姓的精神世界里。對于海龍王的信仰和崇拜，是隨著唐代以后海上絲綢之路對外貿(mào)易的發(fā)達而日益興盛。南海神被封為廣利王;所謂“廣利”，是“廣徠天下財利”之意，也為“廣利生民”之意。宋元以后，南海貿(mào)易日益繁榮，中外海舶互相往來，中國輸出的商品是絲綢、茶葉及手工藝品等，外國運來的是金、銀、琉璃、珠璣、象牙、各種香料，對外貿(mào)易的國家沿海一帶有數(shù)十個，如占婆(今柬埔寨)、占城(今越南)、天竺(今印度)、獅子國(今斯里蘭卡)等。當(dāng)海上絲綢之路的船舶頻頻來往于廣州、揚州、泉州等港口的時候，海南島是南海航行必經(jīng)之地，一些港灣也成為往來商船避風(fēng)的場所。海南島與南海諸國地理相近，貿(mào)易便利?！端螘沸谭ǘ蝗遢d：“海南四州黎峒地與南蕃相望。”《嶺外代答》卷一載：“瓊州、萬安軍、吉陽軍……若夫浮海而南，近則占誠諸蕃，遠則接于六合之外矣?！彼未鷣砗Ｄ腺Q(mào)易的外國商人顯著增加。宋人樓鑰《送萬耕道帥瓊管》詩寫道：“流球大食更天表，舶交海上俱朝宗?！彼凇睹倒寮肪硪痪拧洞x知瓊州表》中說：“今瓊管邈在萬里之外，顓居一海之中……而賈胡遙集，實為舶政之源。”“舶政之源”，說到底是獲利之源。祀奉海龍王，在海南，人們所要達到的是“神人致喜”以及“佑我家邦廣利”。南宋高宗，曾經(jīng)多次在上諭中強調(diào)過的一句話：“市舶之利，頗助國用，宜循舊法，以招徠遠人，阜通貨賄?！边@是站在皇帝的立場上，確認(rèn)“是國家大得濟”，即國家受益。國家財源廣進，老百姓也隨之獲利。
然而，關(guān)于宋高宗的“阜通”一說，海南的貶官另有議論。李光貶海南后，曾寫下《阜通閣》詩，也描繪宋時海南與海外通商情景。其詩有小序云：“元壽使君到官未幾，浚川筑堤，以通商賈之利，急先務(wù)也。因為閣匾，其榜曰阜通，辱示佳章，因次其韻?！崩罟赓潛P海外貿(mào)易的繁榮，“萬貨來從徼外舟”，外國商船停舶海南已呈繁榮局面;但他詩中指出，要使經(jīng)濟繁榮，老百姓得到實惠，必須“除國蠹”，“去民蟊”?？上г诋?dāng)時是無法實現(xiàn)的。這也從另一個角度去祈求海南的龍王在“廣利眾生”時必須做到的!
現(xiàn)今，南海之濱的三亞、驚濤拍岸的大小洞天處，建造了“南海龍王”別院，安座南海龍王原身像。這是中國龍文化又一次在南海岸邊的傳承、發(fā)展，是中國民間對龍的信仰意識及對龍的形象的藝術(shù)再現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)的主流文化與海南民間的邊緣文化相結(jié)合的體現(xiàn)。這將會豐富海南文化的內(nèi)涵，促進旅游業(yè)的發(fā)展。三亞大小洞天旅游區(qū)位于中國最南端的濱海城市——三亞，是海南島最古老的道教文化遺跡，至今已有800年的歷史。旅游區(qū)背靠鰲山，面向南海，鰲山屬南方山脈之余脈，傳說為海中巨鰲化成，鰲為龍子，負(fù)重載物，定海伏波，居有洞天更具福佑。山海相連，緣不可分，南海龍王給予了這塊神仙福地?zé)o限恩施，備受慧澤。本地的原住民對南海龍王更是敬畏有加，祈佑共供奉，世代相傳。為了從道家文化體系發(fā)掘南海龍王信仰的文化蘊涵，表現(xiàn)南海龍王廣利天下、福澤黎民的主旨，大小洞天旅游區(qū)內(nèi)修建有南海龍王別院，別院位于鰲山腹地，正對南海。院內(nèi)供奉1.9米的南海龍王原身像，“頭頂王冠生龍角，赤發(fā)長髯，濃眉睿目，雙耳垂肩，虎鼻朱唇，龍須橫出，慈祥威嚴(yán)，身穿龍鱗金甲，肩披龍紋披風(fēng)，手扶鎮(zhèn)海寶劍，足踐雙蛇，迎風(fēng)偉坐于海心浪濤之顛”，以護衛(wèi)國土，威鎮(zhèn)海疆，燮理陰陽，潤濟萬物，興云布雨廣利天下。
三、南海龍王歷史傳說
南海龍王，即南海之神(祝融、中國民間稱洪圣爺)的化身。清雍正之前，四海之神均為五行四方之神，雍正別出心裁加封“龍王”二字，而後才有龍王為海神一說?，F(xiàn)為道教神祇之一，源于古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統(tǒng)文化影響，日本亦有信奉。被認(rèn)為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風(fēng)管雨，因此在水旱災(zāi)多的地區(qū)常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在于一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
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