2020青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感范文最新5篇
新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就務(wù)必要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，增強(qiáng)微觀主體活力。今天小編就給大家整理了青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感，希望對(duì)大家的工作和學(xué)習(xí)有所幫助，歡迎閱讀!
【1】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素,就是即發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處,又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度。那么,社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制長(zhǎng)處為什么能夠有機(jī)融合,其理論根據(jù)是什么? 融合的實(shí)踐方式和具體內(nèi)容有哪些?其實(shí)現(xiàn)的路徑和機(jī)制是什么?還存在哪些難題和挑戰(zhàn)? 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須給予學(xué)理的回答。本文試圖通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放在這方面探索過(guò)程的梳理,找出其演變的邏輯,并以“規(guī)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的范疇,揭示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過(guò)了一個(gè)在理論和實(shí)踐中不斷探索、交互影響、逐步深入的演進(jìn)過(guò)程。
(一)改革的啟動(dòng):經(jīng)濟(jì)體制從經(jīng)濟(jì)制度的剝離
中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革,是從一個(gè)概念的剝離開(kāi)始的。新中國(guó)成立以后,順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造,完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡,確立了社會(huì)主義基本制度,發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化,在一窮二白的基礎(chǔ)上建成了獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開(kāi),按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)這一客觀規(guī)律的要求,在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建立起來(lái)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系尚存在著不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的因素時(shí),我們黨沒(méi)有否定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,而是從經(jīng)濟(jì)制度的概念中剝離出一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的新概念。在理論上明確了,經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)模式,同一種制度可以采取多種不同模式,資本主義制度可以有不同的模式,社會(huì)主義制度也可以探索不同的模式。經(jīng)濟(jì)體制這一概念的剝離,破除了蘇聯(lián)社會(huì)主義單一模式的教條和迷信,開(kāi)始了走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的大膽探索;同時(shí)也解除了人們的疑慮,我們堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖,但要改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。雖然,最初對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)質(zhì)并不清晰,只是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理制度和管理方式進(jìn)行改革,但畢竟由此拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的大幕。
(二)認(rèn)知的深化:經(jīng)濟(jì)體制是資源配置方式的擇定
隨著改革開(kāi)放的深入,我們黨認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段,必須充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用,企業(yè)是獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者,企業(yè)改革是經(jīng)濟(jì)改革的中心環(huán)節(jié),我們實(shí)行的是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),進(jìn)而提出國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)的調(diào)控方式。這個(gè)時(shí)期,還只是市場(chǎng)取向的改革,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的認(rèn)識(shí)阻礙著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化。在中國(guó)加入世貿(mào)組織的談判時(shí),遇到了中國(guó)是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的障礙。理論界也為此爭(zhēng)論不休, 核心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是資本主義的特有屬性?在這個(gè)歷史關(guān)頭,鄧小平一錘定音,他指出:“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段,計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。(鄧小平,1993:373)鄧小平的這個(gè)論斷標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和完成。即,經(jīng)濟(jì)體制是資源配置方式的擇定。同時(shí),也就把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)制度的范疇轉(zhuǎn)劃歸經(jīng)濟(jì)體制的范疇。之后,黨的十四大報(bào)告明確提出,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。由此,開(kāi)始了由市場(chǎng)配置資源的經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的進(jìn)一步探索。
(三)作為復(fù)合概念的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)合概念,由社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合成。如何解釋這個(gè)復(fù)合概念呢?是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),還是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?根據(jù)鄧小平的論斷,顯然不是前者,因?yàn)槲覀儗?shí)際上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做了中性化的理論處理,計(jì)劃與市場(chǎng)都是手段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不具有社會(huì)性質(zhì)的屬性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)合概念只能理解為后者,即經(jīng)濟(jì)制度+經(jīng)濟(jì)體制,也就是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從這樣一個(gè)內(nèi)涵去理解,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備兩個(gè)優(yōu)勢(shì):社會(huì)主義的制度優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制長(zhǎng)處。中國(guó)改革開(kāi)放40年的實(shí)踐證明,正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處的共同作用和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合力,才促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
(四)經(jīng)濟(jì)體制回歸經(jīng)濟(jì)制度的重要意義
黨的十九屆四中全會(huì)把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上升為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,是把改革初期從經(jīng)濟(jì)制度剝離出來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制,又回歸為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)過(guò)40年改革又回歸到經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)體制,已經(jīng)與原有的制度特征有了根本的變化。
經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)方式,本來(lái)就是成熟經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。在改革開(kāi)放前的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,為了與資本主義經(jīng)濟(jì)特征形成鮮明對(duì)照,在理論上把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)概括為三大特征:公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這也是馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。公有制與私有制、按勞分配與資本主導(dǎo)的分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了社會(huì)主義與資本主義一一對(duì)應(yīng)的鮮明特征。所以,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義就成為不變的信條。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)資料所有制與收入分配方式始終是“一枚硬幣的兩面”,形影相隨,有什么樣的所有制,必然有與之相對(duì)應(yīng)的分配。因此,社會(huì)主義初級(jí)階段理論的確立,就使我們把堅(jiān)持社會(huì)主義的原則表述為公有制主體和按勞分配主體地位的不動(dòng)搖,同時(shí)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),增加了多種所有制和多種分配方式的并存。而經(jīng)濟(jì)體制的改革擺脫了社會(huì)主義制度性質(zhì)的束縛,開(kāi)始了資源配置方式改革的大膽探索。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度,客觀上把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)合概念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在統(tǒng)一的專有概念。也就是說(shuō),社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有機(jī)融合為一體,在中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著社會(huì)主義的規(guī)定性;社會(huì)主義也找到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)方式。我們搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具有社會(huì)主義的屬性,自然就可以納入社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度了。同時(shí),也意味著資源配置方式的探索已經(jīng)完成,作為經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)定型。所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)體制相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一,共同形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。
【2】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
社會(huì)主義為什么能夠和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎(chǔ)。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會(huì)主義融合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。
(一)對(duì)“看不見(jiàn)的手”的新解讀 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私利經(jīng)濟(jì),幾乎是人們的共識(shí),無(wú)論是何種學(xué)術(shù)主張。這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密。他著名的“看不見(jiàn)的手”的論斷,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)上每個(gè)人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信條。雖然斯密也指出結(jié)果使社會(huì)獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見(jiàn)的手來(lái)完成的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這只手也就視而不見(jiàn)了。我們仔細(xì)品味斯密的這個(gè)論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時(shí)必須考慮自己的商品能夠滿足對(duì)方的需要,“我們不說(shuō)自己有需要,而說(shuō)對(duì)他們有利”(亞當(dāng) ·斯密:1972:14),而能說(shuō)出“對(duì)他們有利”,一定是了解對(duì)方的需要,同時(shí)說(shuō)明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對(duì)于“交易的通義”的論述實(shí)際上已經(jīng)揭示出利己的同時(shí)也必須利他,否則難以完成交易。所以,說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是私利經(jīng)濟(jì)是片面的,私利公益經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本屬性。那只看不見(jiàn)的手,一定是來(lái)自公共利益,來(lái)自經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)格的引導(dǎo);而社會(huì)主義的本質(zhì)恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的原理,揭示了看不見(jiàn)的手的功能所在,而對(duì)看不見(jiàn)的手的新解讀,正是探索社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)的新啟示 馬克思從商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重屬性入手,進(jìn)一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。而商品交換一旦實(shí)現(xiàn),使用價(jià)值就轉(zhuǎn)化為價(jià)值、具體勞動(dòng)就轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)、隨之私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō),深刻揭示了商品交換對(duì)人類私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化的深刻意義。而這個(gè)學(xué)說(shuō),對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合提供了重要理論新啟示。社會(huì)主義追求的是社會(huì)總勞動(dòng)直接的按比例分配和時(shí)間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的巨大浪費(fèi)和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提供社會(huì)勞動(dòng)通過(guò)價(jià)值運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可能性,但需要社會(huì)主義制度的優(yōu)越性加以對(duì)異化的防范和糾偏。中國(guó)的實(shí)踐,以 “世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”證明了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的可行性。這一可行性從馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)得到理論支持。
(三)等價(jià)交換與等量勞動(dòng)交換的共通原則 按勞分配學(xué)說(shuō)的基本條件是全社會(huì)占有一切生產(chǎn)資料,個(gè)人提供的只有勞動(dòng),得到的只是個(gè)人消費(fèi)品。社會(huì)主義初級(jí)階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)行實(shí)現(xiàn),筆者為此進(jìn)行過(guò)理論探討,認(rèn)為按勞分配可以通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬的內(nèi)在要求,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換有著共通的原則。
(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)動(dòng)與按比例分配社會(huì)勞動(dòng) 按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是馬克思的重要經(jīng)濟(jì)思想,影響著他對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活和歷史演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)。這種按一定比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的必要性,決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,引用了馬克思主義文獻(xiàn)的許多論述,概括出:平均化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在的基本機(jī)制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行機(jī)制,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過(guò)程事實(shí)上是怎樣完成的呢?這是個(gè)特別有趣的問(wèn)題,馬克思本人對(duì)此談的不多?！?恩格斯,2976:577-579)對(duì)這個(gè)“特別有趣的問(wèn)題”,作者進(jìn)一步探討了平均化的運(yùn)作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當(dāng)我們把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上升為基本經(jīng)濟(jì)制度時(shí),值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟(jì)全球化與人類大同理想 天下大同是人類社會(huì)美好的愿景,無(wú)數(shù)文學(xué)作家和理論學(xué)者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步作用,為人類大同打下了物質(zhì)基礎(chǔ), 資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),才能喊出“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”戰(zhàn)斗口號(hào)。所以, 經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),社會(huì)主義只有順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì),才能開(kāi)辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟(jì)全球化的最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,有著全球最先進(jìn)的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟(jì)全球化而行,片面強(qiáng)調(diào)本國(guó)優(yōu)先,破壞國(guó)際合作,難以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)人類進(jìn)步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作,只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！?馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的中國(guó),在站起來(lái)、富起來(lái)之后,又奔向強(qiáng)起來(lái)的民族復(fù)興,在這樣的歷史時(shí)刻,順應(yīng)歷史潮流,提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體,正是體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義優(yōu)越性可以有機(jī)融合的內(nèi)在機(jī)理。
【3】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
社會(huì)主義為什么能夠和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎(chǔ)。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會(huì)主義融合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。
(一)對(duì)“看不見(jiàn)的手”的新解讀
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私利經(jīng)濟(jì),幾乎是人們的共識(shí),無(wú)論是何種學(xué)術(shù)主張。這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密。他著名的“看不見(jiàn)的手”的論斷,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)上每個(gè)人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信條。雖然斯密也指出結(jié)果使社會(huì)獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見(jiàn)的手來(lái)完成的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這只手也就視而不見(jiàn)了。我們仔細(xì)品味斯密的這個(gè)論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時(shí)必須考慮自己的商品能夠滿足對(duì)方的需要,“我們不說(shuō)自己有需要,而說(shuō)對(duì)他們有利”(亞當(dāng) ·斯密:1972:14),而能說(shuō)出“對(duì)他們有利”,一定是了解對(duì)方的需要,同時(shí)說(shuō)明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對(duì)于“交易的通義”的論述實(shí)際上已經(jīng)揭示出利己的同時(shí)也必須利他,否則難以完成交易。所以,說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是私利經(jīng)濟(jì)是片面的,私利公益經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本屬性。那只看不見(jiàn)的手,一定是來(lái)自公共利益,來(lái)自經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)格的引導(dǎo);而社會(huì)主義的本質(zhì)恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的原理,揭示了看不見(jiàn)的手的功能所在,而對(duì)看不見(jiàn)的手的新解讀,正是探索社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)的新啟示
馬克思從商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重屬性入手,進(jìn)一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。而商品交換一旦實(shí)現(xiàn),使用價(jià)值就轉(zhuǎn)化為價(jià)值、具體勞動(dòng)就轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)、隨之私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。馬克思商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō),深刻揭示了商品交換對(duì)人類私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化的深刻意義。而這個(gè)學(xué)說(shuō),對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合提供了重要理論新啟示。社會(huì)主義追求的是社會(huì)總勞動(dòng)直接的按比例分配和時(shí)間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的巨大浪費(fèi)和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提供社會(huì)勞動(dòng)通過(guò)價(jià)值運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可能性,但需要社會(huì)主義制度的優(yōu)越性加以對(duì)異化的防范和糾偏。中國(guó)的實(shí)踐,以 “世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”證明了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的可行性。這一可行性從馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)得到理論支持。
(三)等價(jià)交換與等量勞動(dòng)交換的共通原則
按勞分配學(xué)說(shuō)的基本條件是全社會(huì)占有一切生產(chǎn)資料,個(gè)人提供的只有勞動(dòng),得到的只是個(gè)人消費(fèi)品。社會(huì)主義初級(jí)階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)行實(shí)現(xiàn),筆者為此進(jìn)行過(guò)理論探討,認(rèn)為按勞分配可以通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬的內(nèi)在要求,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換有著共通的原則。
(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)動(dòng)與按比例分配社會(huì)勞動(dòng)
按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是馬克思的重要經(jīng)濟(jì)思想,影響著他對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活和歷史演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)。這種按一定比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的必要性,決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,引用了馬克思主義文獻(xiàn)的許多論述,概括出:平均化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在的基本機(jī)制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行機(jī)制,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過(guò)程事實(shí)上是怎樣完成的呢?這是個(gè)特別有趣的問(wèn)題,馬克思本人對(duì)此談的不多。”(恩格斯,2976:577-579)對(duì)這個(gè)“特別有趣的問(wèn)題”,作者進(jìn)一步探討了平均化的運(yùn)作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當(dāng)我們把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上升為基本經(jīng)濟(jì)制度時(shí),值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟(jì)全球化與人類大同理想
天下大同是人類社會(huì)美好的愿景,無(wú)數(shù)文學(xué)作家和理論學(xué)者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步作用,為人類大同打下了物質(zhì)基礎(chǔ), 資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),才能喊出“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”戰(zhàn)斗口號(hào)。所以, 經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),社會(huì)主義只有順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì),才能開(kāi)辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟(jì)全球化的最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,有著全球最先進(jìn)的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟(jì)全球化而行,片面強(qiáng)調(diào)本國(guó)優(yōu)先,破壞國(guó)際合作,難以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)人類進(jìn)步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作,只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！?馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的中國(guó),在站起來(lái)、富起來(lái)之后,又奔向強(qiáng)起來(lái)的民族復(fù)興,在這樣的歷史時(shí)刻,順應(yīng)歷史潮流,提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體,正是體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義優(yōu)越性可以有機(jī)融合的內(nèi)在機(jī)理。
【4】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端的客觀存在,特別是惟利是圖對(duì)公共利益的背離,必然要求對(duì)市場(chǎng)主體行為加以規(guī)范,切實(shí)保證市場(chǎng)運(yùn)行的秩序,這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。
(一)規(guī)制:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必然要求規(guī)則和制式
所謂規(guī)制,是指人們行為必須遵循的規(guī)則和制式,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為管理或制約的制度安排。為了確保市場(chǎng)秩序,市場(chǎng)主體的自主決策必須遵循各種行為規(guī)則;為了使市場(chǎng)交易更加順暢,各方面逐漸形成了各自的制式,以及全社會(huì)通行的一致標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)制是人類社會(huì)在不斷克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)短處中的實(shí)踐中逐步形成和完善的,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有規(guī)制作為制度保證,各個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家無(wú)一例外。
(二)政府是規(guī)制制定和執(zhí)行的責(zé)任主體
規(guī)則可以以市場(chǎng)主體共同認(rèn)同的合約方式形成,但主要的責(zé)任主體是由政府承擔(dān)。實(shí)現(xiàn)公共利益的制度創(chuàng)新,由每一個(gè)公民參與的充分談判形成合約的方式很難實(shí)現(xiàn),而由政府充當(dāng)創(chuàng)新主體則成本更低,效率更高。這已為歷史所證明。正如盧梭講過(guò)的“從嚴(yán)格的意義上講, 真正的民主制從未存在過(guò),也永遠(yuǎn)不會(huì)存在?！?雅克·盧梭,2016:71)市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)是能最大限度調(diào)動(dòng)每一個(gè)市場(chǎng)主體的積極性、主動(dòng)性,使經(jīng)濟(jì)充滿活力。但市場(chǎng)不是一個(gè)責(zé)任主體,不會(huì)承擔(dān)任何責(zé)任,宏觀的不會(huì),微觀的也不會(huì)。人們都說(shuō)不要找市長(zhǎng)、要找市場(chǎng),但出現(xiàn)價(jià)格上漲、失業(yè)率提升,本來(lái)是市場(chǎng)的必然現(xiàn)象,但誰(shuí)也不罵市場(chǎng),而是罵市長(zhǎng)。政府必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的所有問(wèn)題承擔(dān)責(zé)任,因此,政府首先必須保證市場(chǎng)的秩序,政府要對(duì)市場(chǎng)負(fù)責(zé)。政府作用與市場(chǎng)作用的不同之處在于,市場(chǎng)主體的動(dòng)力和動(dòng)機(jī)是個(gè)體的利益;而政府是整體利益和公共利益的代表。從這點(diǎn)上看,政府不但有作用,而且這個(gè)作用不可替代。
(三)國(guó)際組織制定的各國(guó)都要遵循的規(guī)制
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的規(guī)則,不僅存在于一國(guó)之內(nèi),而且存在于各個(gè)國(guó)家之間。隨著市場(chǎng)交易跨越國(guó)界,形成世界經(jīng)濟(jì),越來(lái)越多的國(guó)際組織不斷出現(xiàn),越來(lái)越嚴(yán)格的國(guó)際公約和協(xié)議形成了各國(guó)必須共同遵循的國(guó)際規(guī)制。如WTO組織制定國(guó)際貿(mào)易規(guī)則和裁決貿(mào)易糾紛,國(guó)家國(guó)際勞工組織制定各國(guó)都應(yīng)該遵循的國(guó)際勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。
(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端的出現(xiàn)和暴露,除了形成以強(qiáng)制為特征的政府規(guī)制外,還形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化軟規(guī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的等價(jià)交換原則,其實(shí)就是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。馬克思在揭示剩余價(jià)值來(lái)源時(shí),在理論上也是排除了賤買貴賣的可能性,遵從等價(jià)交換原則的,因?yàn)楸畴x價(jià)值規(guī)律,交換難以持續(xù)。所有市場(chǎng)主體對(duì)等價(jià)交換原則的認(rèn)同,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展的基本前提,從而形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范。
來(lái)自外部的強(qiáng)制性規(guī)制難以消除背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)私利公益原始屬性的惟利是圖。正如馬克思辛辣諷刺的:隨著利潤(rùn)吸引力的提高,資本的活躍程度也隨之提高,從鋌而走險(xiǎn)、敢于踐踏一切人間法律、直至敢犯任何罪行,甚至冒著絞首的危險(xiǎn)。因此,人們呼喚道德情操、呼喚公平正義、呼喚誠(chéng)實(shí)守信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化規(guī)范始終與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同行。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí),某些商品的提價(jià),按市場(chǎng)供求規(guī)律本來(lái)無(wú)可非議,但涉及治病救人商品的漲價(jià),卻一定會(huì)遭受全民一致的強(qiáng)烈譴責(zé)和鞭笞,貶之為“發(fā)國(guó)難財(cái)”?？梢?jiàn),私利一定要符合公益,至少不能損害公益。眾怒不可犯,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共利益高于私人利益,必須由規(guī)制來(lái)保證。
(五)如何理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由
自由,確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大優(yōu)勢(shì)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是社會(huì)人的自由,而不是自然人的自由。這里,讓我們重溫一下盧梭在《社會(huì)契約論》中的一段論述:“從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài),人類本身也進(jìn)行了一場(chǎng)矚目的變化。在行為中正義代替了本能,道德由此產(chǎn)生。只有當(dāng)責(zé)任的呼聲代替了行為的沖動(dòng),權(quán)利代替了貪欲,此前僅僅考慮個(gè)人私利的人類就不得不開(kāi)始按照另外的原則行事。在這種狀態(tài)下,雖然他失去了自然賦予的諸多便利,但他也從這里重新得到了巨大的收獲:他的能力得到了開(kāi)發(fā)與鍛煉,思想得到了拓展,他的感情變得更高尚,他的靈魂也得到了升華—只要不是濫用這種新處境致使他墮落得比原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)更糟糕—人類會(huì)進(jìn)入一種社會(huì)狀態(tài)而永遠(yuǎn)脫離他的自然狀態(tài),從此他成為智慧的生物,而不再是愚昧、局限的動(dòng)物。”(雅克· 盧梭,2016:19)他認(rèn)為,社會(huì)契約使人失去的是天然的自由,我們對(duì)自己制定的法律的服從才是真正的自由。國(guó)家越大,自由就越小。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由,正是這種自由:規(guī)則下的自由。
雖然規(guī)制是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的特性,但西方國(guó)家仍然愿意自稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。標(biāo)榜自己的自由是虛偽的,只是反對(duì)其他國(guó)家正當(dāng)規(guī)制的借口和理由。在貿(mào)易戰(zhàn)中,所謂的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的政府,不但對(duì)自己國(guó)家的企業(yè)發(fā)號(hào)施令,而且跨越邊界,實(shí)行長(zhǎng)臂管理,對(duì)其他國(guó)家的企業(yè)直接進(jìn)行制裁。他們的所謂自由,是強(qiáng)者的霸凌自由,弱肉強(qiáng)食的叢林自由。
【5】青年大學(xué)習(xí)第九季第六期觀后感
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人類社會(huì)發(fā)展中,一方面極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;一方面也出現(xiàn)了不盡人意的短處,特別是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是暴露出不符合人類進(jìn)步歷史趨勢(shì)的種.種弊病,這已為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭示。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的短處和滋生的弊端,在中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐中,也多有出現(xiàn),與社會(huì)主義本質(zhì)要求相悖。這些弊端是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然短處,我們同樣應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)。只有理論認(rèn)識(shí)到位,才能有效治理。
(一)貨幣沒(méi)有臭味
貨幣的出現(xiàn),使商品的價(jià)值有了獨(dú)立的表現(xiàn),極大地促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時(shí)也帶來(lái)另外的后果,從貨幣上看不出它究竟怎樣落到貨幣占有者手中,究竟是由什么東西轉(zhuǎn)化而來(lái)的,“貨幣沒(méi)有臭味,無(wú)論它從哪里來(lái)”(馬克思,2009c:132)。貨幣沒(méi)有臭味的特性部分改變了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)私利公益的基礎(chǔ)屬性,導(dǎo)致私利與公益的分離,惟利是圖成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一動(dòng)機(jī), 而公共利益則成為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的概念。貨幣沒(méi)有臭味還導(dǎo)致一系列丑惡現(xiàn)象的滋生,從價(jià)格欺詐、缺斤短兩、假冒偽劣到偷稅漏稅、洗錢(qián)搶劫,直至一切使用貨幣的角落的丑惡,無(wú)不滋生于貨幣這一特性。
(二)利潤(rùn)追求導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛
貨幣作為價(jià)值的獨(dú)立形態(tài),可以只賣不買,破壞了賣與買的時(shí)空平衡,使得商品經(jīng)濟(jì)三對(duì)矛盾難以完成轉(zhuǎn)換。雖然由此而生的金融極大地促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速擴(kuò)張和國(guó)際化,但也生成了金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的矛盾,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的脫實(shí)向虛和產(chǎn)業(yè)空洞化。
(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的事后調(diào)節(jié)伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均化運(yùn)行,具有經(jīng)濟(jì)最終歸于總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡的功能。但其調(diào)節(jié)的自發(fā)性和事后性必然產(chǎn)生周期的經(jīng)濟(jì)危機(jī),帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞。
(四)存在市場(chǎng)失靈區(qū)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在失靈區(qū),是不爭(zhēng)的事實(shí)。我國(guó)提出的新時(shí)代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大新發(fā)展理念的貫徹落實(shí),很多都在市場(chǎng)失靈區(qū),離開(kāi)社會(huì)主義規(guī)定性的作用,僅僅靠市場(chǎng)機(jī)制是很難實(shí)現(xiàn)的。
(五)壟斷破壞競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行、產(chǎn)生效率的基本機(jī)制。但市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)必然產(chǎn)生集中,而集中必然導(dǎo)致壟斷,壟斷反過(guò)來(lái)又破壞競(jìng)爭(zhēng)。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行必然產(chǎn)生的自我否定。為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都制定了反壟斷法,以法律的強(qiáng)制力維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)越性。
(六)異化和分化
異化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),特別是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大的弊端。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的剖析,他指出:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然,勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到了野蠻勞動(dòng),并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”(馬克思,2009a:158-159)劉易斯·芒福德甚至認(rèn)為“就資本主義對(duì)城市的關(guān)系來(lái)說(shuō),它從一開(kāi)始就是反歷史的”(劉易斯·芒福德,2005:430)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異化似乎不可避免,人們對(duì)幸福的追求異化為對(duì)貨幣的追求、利潤(rùn)的追求;商品拜物教、貨幣拜物教、金融拜物教主導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值取向,逐步偏離人的原本目標(biāo)。等價(jià)交換的原則會(huì)滲透到社會(huì)生活的方方面面,侵襲并污染著公共權(quán)力、公共事業(yè)以及教育、衛(wèi)生、科學(xué)研究等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
貨幣轉(zhuǎn)化為資本后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是會(huì)帶來(lái)收入差距拉大和階級(jí)分化。異化和分化,甚至可能導(dǎo)致人類文明的蛻化,作為個(gè)人,可能會(huì)沖破做人的底線;作為國(guó)家,甚至是文明程度最高的國(guó)家,價(jià)值法則也可能倒退回叢林法則。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端是一個(gè)客觀存在,不會(huì)因我們的良好愿望而消失。既然我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就不能只看見(jiàn)其長(zhǎng)處,而且也要學(xué)會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的短處為伴。社會(huì)主義的優(yōu)越性不但能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處相融合,也要有效抑制其短處、防范其弊病。
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