解讀端午節(jié)的起源
端午節(jié)何時(shí)起源?長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜，至今仍在爭(zhēng)論不休。倘若我們把思維準(zhǔn)星對(duì)準(zhǔn)端午節(jié)，在浩繁的文獻(xiàn)堆中梳理節(jié)日的塵封記憶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)注端午節(jié)探其源流的學(xué)者頗多，且代不乏人。
一、古代學(xué)者諸說(shuō)
端午節(jié)早已走進(jìn)學(xué)者書齋，古人對(duì)端午節(jié)論述影響較大的學(xué)說(shuō)有三：
漢服愛好者舉行浴蘭節(jié)儀式，用他們獨(dú)特的方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。
1.源于浴蘭節(jié)說(shuō)
古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記?夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌?云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！贝怂琢鱾髦撂扑螘r(shí)代，又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時(shí)禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會(huì)的珍貴資料。如果此說(shuō)成立，端午節(jié)在先秦時(shí)代已出現(xiàn)，迄今歷時(shí)二千余年，可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2.“惡日”說(shuō)
漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國(guó)開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的端午節(jié)。
3.追念歷史人物說(shuō)
歷史文獻(xiàn)是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀(jì)念品。而重論理、愛憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負(fù)義又稱雄一時(shí)的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報(bào)的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起，在今吳(浙江地區(qū))有五月五日迎伍子胥的習(xí)俗(《曹娥碑》)，而晉地有追念介子推之說(shuō)(《琴操》)，漢代在岑南蒼悟(今廣西)，百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠(chéng)信、孝道治郡的太守陳臨(《后漢書》)。
屈原與伍子胥。提到端午節(jié)，我們腦海中最先浮現(xiàn)的除了粽子外，只怕就是一些值得懷念的歷史人物了?？啥宋绻?jié)是否真的源于人們對(duì)他們的紀(jì)念呢?
當(dāng)我們對(duì)漢魏這段文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜索、掃描時(shí)，忽然在我的腦海里一瞬間出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)疑問(wèn)，楚人創(chuàng)立的大漢王朝，風(fēng)雨400年，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉(xiāng)土本色的楚文化，衣被漢文化數(shù)百年，而譽(yù)滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏時(shí)代給端午節(jié)活動(dòng)沒有留下只言片語(yǔ)，因而許多學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)，絕非無(wú)稽之談。
當(dāng)歷史長(zhǎng)河流入東晉，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂洗禮的文人虞預(yù)在《會(huì)稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀(jì)念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻(xiàn)給孝女曹娥，端午節(jié)又稱“女兒節(jié)”。
到了南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得關(guān)注的是端午節(jié)劃船比賽，紀(jì)念屈原的活動(dòng)也已出現(xiàn)，但在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān)?！对降貍鳌酚终f(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍。顯然，端午競(jìng)渡之俗具有地域性。
紀(jì)念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世附會(huì)之辭，難以置信。
二、現(xiàn)代學(xué)者的創(chuàng)新說(shuō)
20世紀(jì)以來(lái)，隨著民俗學(xué)的進(jìn)步，關(guān)注端午節(jié)的學(xué)者與日俱增，有建樹的論說(shuō)不斷涌現(xiàn)，其中有代表性的是：
聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)起源于古代對(duì)龍圖騰的崇拜。按照聞先生的說(shuō)法，端午節(jié)是一個(gè)不折不扣的“龍的節(jié)日”。
1.祭祀龍圖騰說(shuō)
聞一多先生始倡此說(shuō)。他在《端午考》一文中對(duì)端午節(jié)的起源旁征博引。詳細(xì)地論證，提出端午節(jié)是吳越民族舉行圖騰崇拜的節(jié)日，是“龍的節(jié)日”。
2.端午源于夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。
端午節(jié)源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》(《文史知識(shí)》1983年5期)中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。2006年12月在韓國(guó)首爾舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上，中國(guó)社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說(shuō)，又提出端午節(jié)即夏至，令人耳目一新。
筆者認(rèn)為夏至說(shuō)頗有建樹，但“端午節(jié)出現(xiàn)于三代”的論點(diǎn)我不敢茍同。在甲骨文、金文中僅有春、秋兩字，而無(wú)夏至的概念，在其他相關(guān)的三代考古資料中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)材料。夏至作為節(jié)氣始于戰(zhàn)國(guó)，完善于漢武帝時(shí)代，且以太初元年(前104年)頒行新歷——太初歷為標(biāo)志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節(jié)氣訂入歷法，夏至作為二十四節(jié)氣之一，推行全國(guó)，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長(zhǎng)安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。如果此說(shuō)無(wú)誤，那么端午節(jié)定型于西漢長(zhǎng)安順理成章，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)不無(wú)關(guān)系。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長(zhǎng)命縷”或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅(qū)瘟病，除邪，止惡氣?！逗鬂h書?禮儀志》中也有類似文獻(xiàn)記載。如此，時(shí)間、地點(diǎn)，風(fēng)俗，融為一體，端午節(jié)誕生漢都長(zhǎng)安，如瓜熟蒂落。
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