《論法的精神》讀后感

當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的《論法的精神》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

孟德斯鳩在《論法的精神》通過闡述法律的形而上來抨擊西歐封建統(tǒng)治，描繪近現(xiàn)代法律的藍(lán)圖。法律的作用是什么？近現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的法律？孟德斯鳩在評(píng)論古希臘羅馬、中世紀(jì)、封建制歐洲、世界其他國(guó)家法律的過程中，寫下了他的答案——《論法的精神》

法的基礎(chǔ)是人的理性?！拔覀冇^察局部，不過是為了作整體的判斷，我們研究一切的原因，不過是為了觀察一切的后果?！睈圩鎳?guó)、愛平等是政治的品徳。即政治領(lǐng)導(dǎo)者要以公共利益為重，而維護(hù)公共利益的最佳工具就是法律?！坝纱丝梢?，是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！狈删S系國(guó)家安寧、社會(huì)穩(wěn)定和人民安全。

人類作為世界的存在點(diǎn)，無論制度變化、王朝興衰、技術(shù)更迭，但人類社會(huì)冥冥中都會(huì)遵循一些特定的事物。每一不同，都有其同一性；每一變化，都有其永恒性。孟德斯鳩用一連串排比說明此意。

“這樣的一個(gè)存在物，能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，上帝通過宗教的規(guī)律讓他記起上帝來。這樣的一個(gè)存在物，能夠隨時(shí)忘掉他自己，哲學(xué)家們通過道德的規(guī)律勸告了他。他生來就是要過社會(huì)生活的，但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉，立法者通過政治的和民事的法律使他們盡他們的責(zé)任?！?/p>

法律規(guī)制人類整體，變混亂為和諧，變動(dòng)蕩為有序?！笆f只手臂有時(shí)候可以推翻一切，但是十萬只腳有時(shí)候只能像昆蟲那樣前進(jìn)。”

孟德斯鳩進(jìn)而提出立法、司法、行政三權(quán)分立設(shè)想，認(rèn)為這是理想的政治制度，這種分權(quán)制衡理論為后世美國(guó)等實(shí)現(xiàn)、承襲。"一切官職，如果權(quán)力大，任期就應(yīng)該短，以資補(bǔ)救。"立法要適應(yīng)政體原則，不過他卻簡(jiǎn)單地把國(guó)家政體分為君主制、共和制和，并說明各項(xiàng)政體的原則：共和國(guó)重品德，君主制重榮譽(yù)，專制重恐怖?！捌返?，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。”在共和國(guó)政體之下，人人都是平等的。在專制政體之下，人人也都是平等的。在共和國(guó)，人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都是”；在專制國(guó)家，人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都不是”。

隨后，他就品德與法律、國(guó)家公共利益作進(jìn)一步闡釋?！爱?dāng)品德消逝的時(shí)候，野心便進(jìn)人那些能夠接受野心的人們的心里，面貪婪則進(jìn)入一切人們的心里。欲望改變了目標(biāo):過去人們所喜愛的，現(xiàn)在不再喜愛了;過去人們因有法律而獲得自由，現(xiàn)在要求自由，好去反抗法律;每一個(gè)公民都好像是從主人家里逃跑出來的奴隸;人們把過去的準(zhǔn)則說成嚴(yán)厲，把過去的規(guī)矩說成拘束，把過去的謹(jǐn)慎叫做畏縮。在那里，節(jié)儉被看做貪婪;而占有欲卻不是貧婪。從前，私人的財(cái)產(chǎn)是公共的財(cái)寶;但是現(xiàn)在，公共的財(cái)寶變成了私人的家業(yè),共和國(guó)就成了巧取豪奪的對(duì)象。它的力量就只是幾個(gè)公民的權(quán)力和全體的放肆而已。”其實(shí)孟德斯鳩應(yīng)是把品德、榮譽(yù)、恐怖視為維系國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的軟件——意識(shí)形態(tài)。而之前，是宗教在擔(dān)任該角色，英國(guó)國(guó)王查理一世說：“沒有主教就沒有君主，沒有十字架就沒有王冠?！?/p>

在極端專制的君主國(guó)，歷史家們出賣了真理，因?yàn)樗麄儧]有說真理的自由。在極端自由的國(guó)家里，他們也出賣真理，正因?yàn)橛凶杂傻木壒?。這個(gè)自由常常產(chǎn)生分裂，每個(gè)人因而成為他的宗派偏見的奴隸，就如同他當(dāng)暴君的奴隸一樣。

如果法律把無關(guān)痛癢的東西當(dāng)做必要的東西的話，將會(huì)產(chǎn)生一種弊害，那就是把必要的東西當(dāng)做無關(guān)痛癢的東西。

如果法律過于嚴(yán)酷，反而阻礙了法律的實(shí)施。如果刑罰殘酷無度，則往往反而不處刑了。

貪婪吞噬“禮物”。沒有接受過別人任何東西的人，并不期望任何東西。接受過別人一點(diǎn)兒東西的人，馬上就想要再多一點(diǎn)兒，接著就想要得更多。不但如此,對(duì)一個(gè)不應(yīng)該接受禮物而接受了的人，要使他服罪是比較容易的。但是對(duì)一個(gè)可以接受少量禮物卻接受多了的人，要使他服罪就不那么容易;他常?？梢哉业揭恍┙杩?、一些托辭、一些原因和一些似是而非的理由,來為這種行為辯解?！柏澙?，得到了財(cái)寶反而更加渴望財(cái)寶?！碑?dāng)人民所信托的人們?yōu)榱艘[蔽自己的腐化，而企圖腐化人民的時(shí)候，人民便陷入這種不幸之中。

一個(gè)人一無所有，不是貧窮；不勞動(dòng)，才是真正貧窮。一個(gè)國(guó)家富裕的結(jié)果，將使眾人有雄心。貧窮的結(jié)果，將使眾人產(chǎn)生失望心情。雄心從勞動(dòng)得到激勵(lì)，失望從怠惰得到慰籍。

“有了作為報(bào)償?shù)奶焯玫挠^念，一定就要有進(jìn)行懲罰的地獄的觀念。如果只有天堂可以希望而沒有地獄可以畏懼的話，法律就將失掉它的效力。”法律要符合人民基本道德觀念。

另外，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，宗教不應(yīng)當(dāng)以獻(xiàn)祭為借口而把國(guó)家由于必要的考慮留給老百姓的東西勒索了去。人民的安全就是最高的法律，人民永遠(yuǎn)是一切江河出發(fā)的水源和匯合的大海。

在具體論述時(shí)，他表示不同國(guó)家的法律應(yīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥馇樾?。為一個(gè)民族設(shè)立的政體，如果該政體的特殊性質(zhì)和該民族的性質(zhì)相符合的話，便是最適合于自然的政體了。

“海上的霸權(quán)常常給那些握有這種霸權(quán)的民族以一種自然的驕傲，因?yàn)樗麄冇X得他們能夠到處凌辱人。他們以為他們的權(quán)力就和海洋一樣地廣大無邊。”

中國(guó)的立法者們把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起。他們的目標(biāo)是要使人民能夠平靜地生活。他們要人人互相尊重，要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)；要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民?！岸Y”的價(jià)值是高于禮貌的。禮貌粉飾他人的邪惡，而“禮”則防止把我們的邪惡暴露出來?！岸Y”是人們放在彼此之間的一道墻，借以防止互相腐化。

但孟德斯鳩卻落入了種族歧視、西方中心論等一系列偏見陷阱。他從氣候出發(fā)，西歐清爽，東亞夏熱冬冷，于是西歐人平和得體，東亞人懶惰。結(jié)合現(xiàn)實(shí)本是一條導(dǎo)向客觀真理的寬闊大道，孟德斯鳩卻走成羊腸小道。

孟德斯鳩通過論述上帝與人、人和人之間的關(guān)系來說明法律應(yīng)注重保護(hù)公民隱私權(quán)益，界限要明確，不能以法律之名行違法之實(shí)?！霸谖：?guó)家的安寧或安全的事件里，秘密的行動(dòng)是屬于人類司法管理的范圍的。但是在那些侵犯神明的事件里，只要沒有什么公開的行動(dòng),則不發(fā)生犯罪的問題;在那里，切屬于人與上帝間的事，上帝知道應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候給以怎樣的刑罰。如果官吏把二者混滑起來，也要去查察秘密的褻讀神明的行為的話，他便是要資察種不需要查察的行為。他摧毀了公民的自由;他使情夫和男土都樣熱心地起來和公民作對(duì)?！?/p>

知識(shí)使人溫柔，理性使人傾向于人道，只有偏見使人摒棄溫柔和人道。

法的基本精神就是理性。在漫長(zhǎng)的時(shí)間河流中，水流多邊，浪花飛揚(yáng)，無數(shù)變化中，不變的是人類基本準(zhǔn)則，繼而孕育法的精神。

有時(shí)候一次的變化需要好幾個(gè)世紀(jì)的準(zhǔn)備時(shí)間，到事機(jī)成熟，看，那就是革命了。