古典文獻(xiàn)學(xué)讀書筆記
古典文獻(xiàn)學(xué)讀書筆記
“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是《詩(shī)經(jīng)》三百篇以后的一種新詩(shī)體。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 楚辭的名稱和來(lái)源
“楚辭”這一句詞不知起于何時(shí)。《史記》在張湯的傳中已經(jīng)提到它，可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。
漢代一般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當(dāng)?shù)摹?ldquo;楚辭”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩(shī)歌，后者是押韻的散文，它們的句法形式、結(jié)構(gòu)組織、押韻規(guī)律都是兩種不同的范疇。再?gòu)囊魳返年P(guān)系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠(yuǎn)些。所以司馬遷說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”(《史記?屈原列傳》)可見辭與賦本來(lái)是有區(qū)別的。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發(fā)展起來(lái)的文體，在習(xí)慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來(lái)。于是辭與賦的概念混淆了，從此以后，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。其實(shí)它們是兩種不同的文體，不應(yīng)混為一談。至于后人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”，如《文心雕龍》有《辨騷》篇，《文選》有“騷”類等。這和后人稱《詩(shī)經(jīng)》為“風(fēng)”一樣，雖然名實(shí)不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區(qū)別開來(lái)。
“楚辭”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的因素，決不是偶然的。春秋以來(lái)，楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的楚國(guó)地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的特點(diǎn)。與此同時(shí)，楚國(guó)又與北方各國(guó)頻繁接觸，吸收了中原文化，也發(fā)展了它固有的文化。這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
遠(yuǎn)在周初，江漢汝水間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚國(guó)境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國(guó)民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》(見《說(shuō)苑》中《至公》、《正諫》、《善說(shuō)》三篇。)等都是楚國(guó)較早的民間文學(xué)，有的歌詞每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞，如“兮”、“思”之類。后來(lái)便成為《楚辭》的主要形式。更重要的還是楚國(guó)民間的巫歌。楚國(guó)巫風(fēng)盛行，民間祭祀之時(shí)，必使巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”，充滿了原始的宗教氣氛。《楚辭》中的《九歌》，其前身就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)各地包括沅湘一帶的民間祭神的歌曲，祭壇上女巫裝扮諸神，衣服鮮麗，佩飾莊嚴(yán)，配合音樂的節(jié)奏載歌載舞，很像戲劇場(chǎng)面。這就是那時(shí)巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。這種原始宗教的巫風(fēng)對(duì)屈原的作品有直接影響?！峨x騷》的巫咸降神，《招魂》的巫陽(yáng)下招，以及《楚辭》中凡詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品德的象征，如高冠長(zhǎng)佩，荷衣蕙纕，乃至豐富的神話故事的運(yùn)用等，都是最好的說(shuō)明。所以《呂氏春秋?侈樂篇》說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音。”“楚辭”就是這種帶有巫音色彩的詩(shī)歌。
還有楚國(guó)的地方音樂對(duì)“楚辭”也有一定的影響。春秋時(shí)，樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。鐘儀在晉鼓琴而“操南音”，被譽(yù)為“樂操土風(fēng)，不忘舊也”(師曠曰：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。”見襄公十八年《左傳》。鐘儀事見成公九年《左傳》)。從此以后，楚歌、楚聲和楚舞一直為楚人所喜愛，見于文獻(xiàn)記載者不少。這是很自然的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)地方音樂極為發(fā)達(dá)，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《薤露》、《陽(yáng)春》、《白雪》等，“楚辭”的作者都已提及，“楚辭”雖非樂章，未必可歌(《九歌》經(jīng)屈原改寫后，是否用原來(lái)樂調(diào)歌唱，不能知道。)。但它的許多詩(shī)篇中都有“亂”辭，有的還有“倡”和“少歌”，這些都是樂曲的組成部分。《楚辭》中保存這些樂曲的形式，就說(shuō)明它同音樂的關(guān)系非常接近。當(dāng)然由于作者是楚人，他們所接受的音樂的影響也多半是屬于楚國(guó)地方的。同時(shí)，與此有關(guān)而影響于“楚辭”的那就是楚國(guó)的方言。楚國(guó)的方言有特殊的意義，也有特殊的音調(diào)。《楚辭》中的方言極多，如“扈”、“汩”、“憑”、“羌“、“侘傺”、“嬋媛”之類，參考古注及其他文獻(xiàn)還可以理解。至于當(dāng)時(shí)音調(diào)的讀者早已失傳。漢宣帝時(shí)，九江(今安徽壽縣，楚最后國(guó)都)被公能誦讀《楚辭》，至隋代，還有釋道騫也善讀《楚辭》，“能為楚聲，音韻清切”(《漢書?王褒傳》及《隋書?經(jīng)籍志》)。后來(lái)唐人還繼承他的讀法?？梢姸谩冻o》中楚聲的人隋唐間還有。不過這對(duì)《楚辭》的影響是次要的，主要還是民間文學(xué)和地方音樂的關(guān)系。
總之，楚國(guó)本有自己的文化傳統(tǒng)，后來(lái)又接受北方文化的影響，二者融合為一，匯為文化的巨流，在長(zhǎng)期發(fā)展中積累了豐富的文學(xué)藝術(shù)的素材，為文學(xué)創(chuàng)作提供充分的有利條件。就在這個(gè)優(yōu)越的文化基礎(chǔ)上孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人，產(chǎn)生了《楚辭》這樣光輝燦爛、千古不朽的詩(shī)篇。
第二節(jié) 屈原的生平及其作品
偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原(約前340-前277)，名平，是楚國(guó)一個(gè)沒落的貴族。“博聞強(qiáng)記”，熟悉政治情況，善于外交辭令。為楚懷王左徒，對(duì)內(nèi)同楚王商議國(guó)事，發(fā)布命令;對(duì)外接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。懷王起初很信任他。但那時(shí)楚國(guó)內(nèi)外都有尖銳的斗爭(zhēng)：在內(nèi)政上保守派與改革派的斗爭(zhēng)，也表現(xiàn)為外交上親秦與親齊兩派的斗爭(zhēng)。前者以懷王稚子子蘭等楚國(guó)的貴族集團(tuán)為代表，后者以屈原為代表。懷王使屈原造為憲令，正在起草之際，上官大夫?yàn)榱颂铰爲(wèi)椓顑?nèi)容，就想奪過去看，屈原不與，上官大夫反誣蔑屈原泄漏機(jī)密，恃才矜功。懷王不察，遂疏屈原。秦惠王見有隙可乘，就派張儀至楚，進(jìn)行陰謀詭計(jì)。張儀許懷王商于之地六百里，使絕齊交。懷王既絕齊，又不得地，大怒，發(fā)兵攻秦，先后皆大敗，喪師失地。齊既不來(lái)救，韓魏復(fù)出兵攻楚，懷王不得已，乃使屈原使齊，恢復(fù)邦交。局勢(shì)暫時(shí)穩(wěn)定下來(lái)。詩(shī)人洞察形勢(shì)，認(rèn)為非聯(lián)齊不能抗秦。在政治上與腐朽的舊貴族集團(tuán)相對(duì)立，堅(jiān)決同他們作斗爭(zhēng)。而懷王昏庸懦怯，為群小所包圍，終于走親秦道路，放逐了屈原。這時(shí)楚國(guó)內(nèi)政腐敗，外交失策，又連年為秦所戰(zhàn)敗，懷王遂再度受欺，入秦而不返。頃襄王繼位，以弟子蘭為令尹，對(duì)秦完全采取妥協(xié)投降政策。詩(shī)人痛恨子蘭勸懷王入秦，子蘭復(fù)譖毀屈原，襄王怒而遷之于江南。詩(shī)人在長(zhǎng)期流放中憂心國(guó)事，沒有一刻忘了回去。他寫下了許多不朽的詩(shī)篇，抒發(fā)憂憤的感情，并揭露、指斥群小違法亂紀(jì)、壅君誤國(guó)之罪，乃自投汨羅江而死。
詩(shī)人有高貴的品質(zhì)和干練的才能。他生活在社會(huì)變革、階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜激烈的時(shí)代，抱有進(jìn)步的政治思想，十分自負(fù)地想為楚王做一個(gè)統(tǒng)治上的帶路人。他的政治理想是要使祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)，以至統(tǒng)一長(zhǎng)期分裂的中國(guó)，達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張不外舉賢授能和修明法度。詩(shī)人在他的詩(shī)篇中都曾一再鄭重地表明，而且稱之為“美政”。但這些并不是空話，詩(shī)人曾按照自己的理想去做，在任左徒時(shí)實(shí)踐了自己的主張。比如《離騷》說(shuō)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。……冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。”可見屈原為了治理國(guó)事，確實(shí)培養(yǎng)了一批人材，希望將來(lái)有用。當(dāng)他奉命草擬憲令，而反對(duì)派的舊貴族就千方百計(jì)來(lái)破壞它。只這兩件事就足以說(shuō)明詩(shī)人所謂“美政”的基本內(nèi)容和它的中心思想。而這種思想的本質(zhì)是反對(duì)貴族的傳統(tǒng)特權(quán)，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)的，所以在國(guó)內(nèi)必然會(huì)引起斗爭(zhēng)。
詩(shī)人一生為了祖國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不惜奔走先后，企圖“及前王之踵武”。當(dāng)他看見“黨人”把祖國(guó)引上“幽昧”、“險(xiǎn)隘”的道路，就大聲疾呼地說(shuō)：“豈余身之殫殃兮?恐皇輿之幾績(jī)。”當(dāng)他一再受到群小的排擠和迫害時(shí)，就奮不顧身地同他們斗爭(zhēng)到底，九死不悔。詩(shī)人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史。他的悲憤的歌唱，一字一句都傾瀉了深沉的愛國(guó)的思想感情，成為千古傳誦的杰作。
屈原的作品，據(jù)《漢書?藝文志》是二十五篇，這可能是劉向校定的篇數(shù)。它的具體篇目，據(jù)王逸《楚辭章句》為《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問》、《九章》(九篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》二十五篇。《大招》的作者，王逸疑不能明?！墩谢辍芬黄抉R遷認(rèn)為屈原所作，而王逸卻定為宋玉?？梢娗淖髌窛h代人的看法已不一致。至于后人為了加入《招魂》、《大招》等篇，而把《九歌》任意刪并，以求合于二十五篇之?dāng)?shù)，那是極不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)于屈原作品中的真?zhèn)螁栴}，后人紛紛討論，各執(zhí)一說(shuō)?，F(xiàn)在看來(lái)，《大招》一篇顯然是模仿《招魂》寫的，而詞采遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，可以肯定不是屈原所作?！稘O父》一篇司馬遷在屈原傳中本是作為一個(gè)有關(guān)屈原的故事來(lái)敘述，并不把它看作屈原的作品。所以王逸說(shuō)：“楚人思念屈原、因敘其辭以相傳焉。”這個(gè)推測(cè)是有道理的。因此《漁父》不應(yīng)算在屈原作品二十五篇之內(nèi)也是可以肯定的。至于《遠(yuǎn)游》、《卜居》以及《九章》中的《惜往日》、《悲回風(fēng)》等篇，也有人認(rèn)為后人所依托，但缺乏充分根據(jù)。由于年代久遠(yuǎn)，后人對(duì)于作品的理解不同，看法不同，眾說(shuō)分歧是不足怪的。
第三節(jié) 離騷
《離騷》(《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說(shuō)：“離騷者，猶離憂也。”班固解為遭憂，王逸解為別愁，二說(shuō)雖不同，但都可以講通。)是屈原的代表作品，我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。
詩(shī)人寫作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過了大半生。他為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，這時(shí)已經(jīng)再被放逐，到了救國(guó)無(wú)路的地步;而楚國(guó)也由一個(gè)頗有希望的國(guó)家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩(shī)人瞻前顧后，感慨萬(wàn)分，他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)理想的沉痛感情，溶成了這篇激動(dòng)人心的詩(shī)歌。
《離騷》對(duì)詩(shī)人的理想有清楚的完整的表現(xiàn)。在七雄紛爭(zhēng)、各國(guó)存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，詩(shī)人的理想就是把祖國(guó)推上富強(qiáng)的道路，甚至由它來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。他列舉歷史上興國(guó)的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒，把楚國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的國(guó)家。不僅如此。處于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的大變革時(shí)期，詩(shī)人為了真正達(dá)到這一目的，還突破了貴族階級(jí)的局限，反映了新興階級(jí)的政治要求，提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢而授能”，即不分貴賤選用賢能來(lái)治理國(guó)家;所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格按法度辦事。這是與維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對(duì)的?？梢哉f(shuō)，祖國(guó)的富強(qiáng)是詩(shī)人理想的目標(biāo)，進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段。他的愛國(guó)主義精神是與追求進(jìn)步政治的精神緊緊結(jié)合在一起的。這既說(shuō)明了詩(shī)人思想的進(jìn)步性，也說(shuō)明了他的愛國(guó)理想的深刻性與人民性。
《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)。全詩(shī)可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分;從“婦媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩(shī)人對(duì)已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)。詩(shī)人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，并決心把這一切獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè)。他對(duì)楚王說(shuō)：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也?乘騏驥以馳聘兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路!”但是詩(shī)人這一熱愛祖國(guó)和人民的愿望，卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益，招來(lái)了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事;楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他;他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”，“興心而嫉妒”，“偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營(yíng)狗茍，把祖國(guó)引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”他怨恨楚王的昏庸，不辨忠邪。他還大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無(wú)常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之?dāng)?shù)化。”對(duì)人才的變質(zhì)，詩(shī)人也表示了深深的惋嘆;“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢!”但是詩(shī)人并沒有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服，他寧肯承擔(dān)迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”他深信自己的正確，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好脩以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”
《離騷》后一部分是描寫詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索：“路漫漫其脩遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”詩(shī)人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外，他苦悶傍徨地面對(duì)著未來(lái)，究竟選擇什么樣的道路呢?首先，女媭勸他不要“博謇好脩”，應(yīng)該明哲保身。但詩(shī)人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是，追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他升騰到了天上。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理;他又下求佚女以通天帝，也終無(wú)所遇。這天下實(shí)際是人間的象征，說(shuō)明再度爭(zhēng)取楚王的信任也是不可能的。接著詩(shī)人去找靈氛占卜，巫咸降神，請(qǐng)他們指示出路。靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游，另尋施展抱負(fù)的處所，巫咸則勸他暫留楚國(guó)，等待時(shí)機(jī)。詩(shī)人感到時(shí)不待人，留在黑暗的楚國(guó)也不會(huì)有什么希望，于是決心出走。但是這一行動(dòng)又與他的愛國(guó)感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾，正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候，卻看見了祖國(guó)的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來(lái)了。詩(shī)人通過這一系列虛構(gòu)的境界，否定了他與愛國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這是詩(shī)人當(dāng)時(shí)所可能選擇的一條道路，以死來(lái)堅(jiān)持理想、反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。
《離騷》通過詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神;表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛國(guó)主義感情;也表現(xiàn)了他的熱愛進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí)通過詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張拔扈。它雖是一首抒情詩(shī)，卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容;它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。不愧
為我國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)篇。
《離騷》在藝術(shù)上也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。
《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上?！峨x騷》又自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然形象編織幻想的境界。如關(guān)于神游一段的描寫，詩(shī)人朝發(fā)蒼悟，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。此外，詩(shī)人也常常用夸張的手法突出事物的特征。哪關(guān)于詩(shī)人品格的描寫：“擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊;矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。”詩(shī)人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩(shī)人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質(zhì)。
《離騷》的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用。它“依詩(shī)取興，引類比喻”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它。《詩(shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體;《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如上述以香草象征詩(shī)人的高潔便是。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩(shī)人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小嫉賢;以求媒比求通楚王的人;以婚約以君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國(guó)家，以規(guī)矩繩墨比國(guó)家法度等。比興手法的運(yùn)用，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多采。
抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩(shī)人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節(jié)的成分。這種內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，就是波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉(zhuǎn)眼卻又出現(xiàn)一個(gè)新的境界。這樣就把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。
《離騷》的形式來(lái)自民間，但在詩(shī)人手中有了很大發(fā)展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩(shī)句加長(zhǎng)，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情?！峨x騷》基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)。《離騷》的語(yǔ)言十分精煉，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)。此外，《離騷》除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響。所有這些也都表現(xiàn)了《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)與成就。
第四節(jié) 屈原的其他作品
深刻的思想內(nèi)容，純熟的藝術(shù)技巧在屈原的其他作品中也有充分的表現(xiàn)。
《九章》是包括九篇詩(shī)歌的總題，主要是屈原兩次放逐中的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤心情的反映，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛和對(duì)群小的無(wú)比痛恨。但這個(gè)總題名不是詩(shī)人所自定，而是后人輯錄時(shí)所加。朱熹所謂“后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言”，從《九章》各篇內(nèi)容來(lái)看，這種說(shuō)法是符合事實(shí)的?！毒耪隆犯髌膭?chuàng)作年代，大概以《惜誦》為最早，它是作者被讒見疏以后所作?！冻樗肌肥菓淹鯐r(shí)作者流放漢北所作，故詩(shī)中有“有鳥自南兮，來(lái)集漢北”之句。其余七篇都是作者在頃襄王時(shí)被放于江南所作。其中《哀郢》為頃襄王二十一年，郢都被秦攻破后作，詩(shī)人久放的痛苦和對(duì)祖國(guó)危亡的憂慮，在這首詩(shī)中得到異常深刻的反映?！渡娼分械牡孛蜁r(shí)令緊承《哀郢》而來(lái)，是詩(shī)人溯江北上，入于湖湘以后所作?！堕夙灐分杏?ldquo;生南國(guó)兮”一語(yǔ)，疑亦是詩(shī)人在江南途中所作，表面上詠物，實(shí)際是詩(shī)人的自贊?！稇焉场?、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的，后者是屈原的絕筆，是他最后一首述志詩(shī)。此外《思美人》、《悲回風(fēng)》二篇作于何時(shí)不能確定，所可知者，前者大概是再放初春所作，后者則作于再放的某年秋間。
《九章》與《離騷》一樣，是詩(shī)人在同腐朽的貴族集團(tuán)進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。因此，它也同《離騷》一樣，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)感情。在《抽思》中詩(shī)人寫道：
望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲!惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。
詩(shī)人獨(dú)處“異域”的孤寂苦悶的心情和對(duì)郢都的懷念，是表現(xiàn)得如此深摯動(dòng)人，我們似乎看到了詩(shī)人夏夜不寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，魂夢(mèng)縈繞故都的痛苦表情。詩(shī)人熱愛祖國(guó)的心情越到晚年就越強(qiáng)烈，當(dāng)郢都被敵人攻破時(shí)，詩(shī)人在《哀郢》中回憶當(dāng)年被迫離郢的情景，如云“出國(guó)門而軫懷”，“望長(zhǎng)楸而太息”，“顧龍門而不見”，“背夏浦而西思”，最后則“登大墳以遠(yuǎn)望，聊以舒吾憂心”，真是一步一回首，一步一傷神。他在九年不復(fù)的放逐中，面對(duì)著殘破的祖國(guó)河山，內(nèi)心的痛苦是無(wú)可名狀的。但詩(shī)人仍堅(jiān)持返回故國(guó)的愿望，所以在《哀郢》的“亂辭”中寫道：
曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)!鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!
詩(shī)人時(shí)刻都沒有忘懷祖國(guó)，也時(shí)刻沒有忘懷人民，特別是在長(zhǎng)期的流放中，實(shí)際是生活在人民中間的，在郢都破滅后，詩(shī)人事實(shí)上成為難民群中的一個(gè)。因此，他就更加深切地了解人民流離失所的苦難。詩(shī)人這種同情人民、拯救人民的心也就成為他熱愛祖國(guó)，不肯遠(yuǎn)離“故鄉(xiāng)”的動(dòng)力。
詩(shī)人在《涉江》中還具體描寫了流放中的艱苦生活，但詩(shī)人并沒有灰心退縮，反而更加頑強(qiáng)，更加堅(jiān)毅不屈。他鄭重宣言：“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?”“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”由于艱苦生活的磨煉，使他進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了“黨人”的腐朽丑惡的本質(zhì)，因而對(duì)他們的鞭撻更加有力，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露更加深刻：
玄文處幽兮，矇瞍謂之不章;離婁微睇兮，瞽以為無(wú)明。變白以為黑兮，倒上以為下。鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟黨人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
——《懷沙》
《九章》的強(qiáng)烈的政治性，強(qiáng)烈的抒情意味與《離騷》基本一致。詩(shī)人眼看著祖國(guó)的命運(yùn)就要被“黨人”斷送，他的心情就越發(fā)不能平靜。所以表現(xiàn)在《九章》中的感情有時(shí)比《離騷》還更激烈。但《九章》中幻想夸張的手法較少，主要是使用直接傾瀉和反復(fù)吟詠的方法來(lái)表現(xiàn)其奔放的激情，因之它比《離騷》具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。如《哀郢》、《涉江》、《懷沙》等篇都是紀(jì)實(shí)之辭，作者放逐生活歷歷可見?！毒耪隆返恼Z(yǔ)言十分華美，富于表現(xiàn)力，很好地表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈感情。形式上《九章》散而不亂，跌宕有致，語(yǔ)氣隨著詩(shī)人感情的起伏而變化，深深地吸引著讀者。強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和濃厚的抒情成分完美地結(jié)合，是《九章》的主要特色。
《天問》是我國(guó)文學(xué)史上一篇奇文。它是對(duì)自然、社會(huì)的現(xiàn)象和事物所發(fā)生的疑問，從中可見詩(shī)人思想的博大和探索真理的精神。作者在篇中所提出的一百七十多個(gè)關(guān)于天地萬(wàn)物、古往今來(lái)的問題中，保存了不少的神話傳說(shuō)和古史材料?！短靻枴坊旧鲜撬难栽?shī)，通篇全用詰問語(yǔ)氣，然參差錯(cuò)落，靈活變化，并不覺得單調(diào)。
《天問》的創(chuàng)作年代，據(jù)篇末“薄暮雷電，歸何憂”、“伏匿穴處，爰何云”及“悟過改更，我又何言”幾句看來(lái)，王逸認(rèn)為是詩(shī)人放逐后所作是正確的。又《天問》后半篇多引歷史故實(shí)以為鑒戒，與《離騷》陳詞重華的用意相同，估計(jì)它們的寫作時(shí)間相去不會(huì)太遠(yuǎn)。
《招魂》也是一篇奇文，是屈原放于江南時(shí)根據(jù)民間招魂詞的寫法而創(chuàng)作的?，F(xiàn)在應(yīng)該根據(jù)《史記》屈原傳贊來(lái)糾正王逸以來(lái)認(rèn)為宋玉所作的錯(cuò)誤看法。全文以中間巫陽(yáng)招魂詞為主體，前有敘文，后有亂辭。招魂辭最突出的特點(diǎn)是每隔一句用一個(gè)“些”字做語(yǔ)尾。“些”和“兮”都是楚國(guó)的方言，而用“些”字又是楚國(guó)巫覡禁咒語(yǔ)的舊習(xí)。詩(shī)人正是把民間流行的習(xí)慣語(yǔ)言引入自己的創(chuàng)作中。關(guān)于本篇的主旨，除舊說(shuō)宋玉招屈原外，還有屈原招懷王和他自己招自己兩說(shuō)。我們基本上同意后一說(shuō)。招魂本是楚國(guó)當(dāng)時(shí)的巫風(fēng)。而從謝靈運(yùn)《山居賦》的“招驚魂于殆化，收危形于將闌”和杜甫《彭衙行》的“暖湯濯我足，剪紙招我魂”等語(yǔ)句中，還可以看到這種招生魂的遺風(fēng)。
屈原放逐江南后，思想中充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，根本原因就是《離騷》提出的是否離開祖國(guó)的問題，這就造成他“愁懣山澤，魂魄放逸”的精神狀態(tài)。詩(shī)人采用民間招魂的形式，極力描寫四方上下的險(xiǎn)惡和故鄉(xiāng)居室、飲食、音樂之美，不僅賴以堅(jiān)定自己不肯離開祖國(guó)的意志，寄托他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望。這與《離騷》的上下求索、眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的。鋪張那些物質(zhì)享受，雖然不一定屬于詩(shī)人自己，卻是他曾與楚王“圖議國(guó)事”，經(jīng)常出入游宴的處所，耳聞目見的事物。這正是詩(shī)人的苦心孤詣之所在，不是什么俳諧之文。有人認(rèn)為《招魂》是以文滑稽，那是輕看了這篇作品的?！墩谢辍吩谒囆g(shù)上的特色是鋪敘豐富，想象奇特，富于浪漫主義色彩。它的鋪寫方法對(duì)后來(lái)漢賦的創(chuàng)作有直接影響。
《九歌》本來(lái)是古代樂歌，《離騷》、《天問》都曾提到它。據(jù)傳說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的?！冻o》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌，并取古代樂歌為名。
《九歌》共十一篇，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其馀每篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場(chǎng)面，有的寫人們對(duì)神的熱烈祀贊，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》就是。它們莊嚴(yán)富麗的情調(diào)，與《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)相近，但比頌詩(shī)生動(dòng)活潑而有情致。《九歌》又有神與神、人與神相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇就是十分優(yōu)秀的戀歌。《湘君》是湘夫人的獨(dú)唱，《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，都是表現(xiàn)他們互相追求終于不遇的復(fù)雜變化的心情;《山鬼》寫神女去同愛人相會(huì)，但愛人卻沒有來(lái)。詩(shī)中極寫女主人公相思、怨恨、懷疑、憂傷的情緒?！洞笏久?、《少司命》和《河伯》或?qū)懺附Y(jié)相知、頃刻別離的悲愁，或?qū)懲尉藕印⑹悄和鼩w的快樂，都是很好的抒情詩(shī)。
此外，《國(guó)殤》是一首追悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌，充滿愛國(guó)主義精神。全詩(shī)概括而又生動(dòng)地描寫了戰(zhàn)斗的經(jīng)過，刻劃出衛(wèi)國(guó)壯士勇武不屈、視死如歸的英雄形象，并加以熱烈的禮贊。《國(guó)殤》風(fēng)格剛健悲壯，語(yǔ)言樸素，色彩單純，聲調(diào)激越，與內(nèi)容和諧一致，是《九歌》中風(fēng)格突出的一首。
《九歌》充滿浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系?！毒鸥琛分械亩鄶?shù)詩(shī)篇大抵韻味雋永，語(yǔ)言精美，善于把周圍景物、環(huán)境氣氛、人物容貌動(dòng)作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫十分完美地統(tǒng)一起來(lái)，有一些片段長(zhǎng)期為后人所傳誦。例如：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
——《湘夫人》
這里詩(shī)人用樸素自然的語(yǔ)言，以清秋的景色構(gòu)成了一個(gè)美妙而略帶輕愁的意境。這樣一開始就有力地襯托了湘君久候夫人不來(lái)所勾起的悵惘。他如《山鬼》以深山中特有的景物描摹女主人公的美麗和她的深摯的感情，《少司命》寫神靈往來(lái)倏忽所引起的悲歡離合的情緒，也都具有深切感人的力量。
第五節(jié) 屈原在文學(xué)史上的地位和影響
屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他開始了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原以他愛祖國(guó)、愛人民的高貴品格，以他創(chuàng)作的光輝燦爛的詩(shī)篇，對(duì)中國(guó)人民的精神面貌，對(duì)我國(guó)文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成都產(chǎn)生了極大的影響，在我國(guó)文學(xué)的發(fā)展上有著崇高的地位。
屈原首先是作為一個(gè)愛國(guó)者、愛國(guó)的詩(shī)人為后世所景仰的。千百年來(lái)，人民沒有忘記他。在“楚雖三戶，亡秦必楚”的決心中，我們看到了詩(shī)人精神的再現(xiàn);千百年來(lái)，在人民反抗強(qiáng)暴、維護(hù)正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，我們也看到了詩(shī)人精神的再現(xiàn)。詩(shī)人的人格和詩(shī)人用心血寫成的愛國(guó)詩(shī)篇，更滋育了后世的進(jìn)步文人作家。許多進(jìn)步文人作家，都不同程度地受到屈原愛國(guó)思想的影響，并且從他堅(jiān)持理想、九死不悔的精神中汲取了力量。漢初，遭遇與屈原相似的賈誼，他寫過一篇《吊屈原賦》，表示了對(duì)屈原的崇敬，并寄托了自己的感慨。司馬遷也是真正理解屈原的人，他不僅在《史記》中為屈原立傳，極力表?yè)P(yáng)了屈原，并且以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神來(lái)鞭策自己，以完成《史記》的寫作。另外還有不少人離讒憂國(guó)，以“悼騷”、“感騷”為題來(lái)作賦著文，在不同程度上體現(xiàn)了屈原的精神。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，李白、杜甫都景慕屈原之為人。李白作為封建社會(huì)的浪子和詩(shī)人，他“一生傲岸”，不向權(quán)貴折腰，卻深深敬佩屈原。他說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。他肯定了屈原的不朽。杜甫憂國(guó)愛民的思想是屈原精神真正的繼承者。他的詩(shī)歌也是努力向屈原學(xué)習(xí)的，所以他說(shuō)：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。在我國(guó)古代，還有不少詩(shī)人在民族危亡年代寫下了激昂慷慨的愛國(guó)詩(shī)篇，從中我們也可以看到屈原精神的影響。
屈原對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣是巨大的。從形式來(lái)看，他打破了四言詩(shī)的格調(diào)，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創(chuàng)造了一種句法參差靈活的新體裁，是詩(shī)歌形體的一次解放。楚辭作為一種新興的體裁，在屈原手中它很好地起了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，但作為楚辭的直接影響，卻是在漢初特定的土壤上產(chǎn)生的鋪張揚(yáng)厲的大賦，它是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，是走到了楚辭的反面。在文學(xué)創(chuàng)作上，屈原還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，把《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，讓它們活動(dòng)，甚至讓它們有人的意志，用以寄托詩(shī)人的思想感情。所謂“善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞”，前人早已指出。這種“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)方法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌有著極大的影響。例如張衡的《四愁詩(shī)》、曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，以及許多的詠史、詠懷、感遇的詩(shī)篇，都是直接間接受了屈原這種作風(fēng)的啟發(fā)的。至于《離騷》、《招魂》所運(yùn)用的大膽幻想和夸張的手法，對(duì)我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展也有很大影響，像李白就認(rèn)真學(xué)習(xí)了屈原的作品，把握了楚辭的精神，因此在我國(guó)古代積極浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作中占有突出的地位。唐代另一浪漫主義詩(shī)人李賀所受屈原的影響也是十分明顯的。
劉勰在《文心雕龍?辨騷》中極力推崇楚辭，稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“風(fēng)”、“雅”，“衣被詞人，非一代也”。這是對(duì)的。楚辭影響的深遠(yuǎn)，只有《詩(shī)經(jīng)》可與之相比?！对?shī)經(jīng)》和楚辭所開辟的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作道路，二千年來(lái)一直為我國(guó)優(yōu)秀的作家所繼承和發(fā)揚(yáng)。
第六節(jié) 宋玉
宋玉是屈原以后著名的楚辭作家。關(guān)于宋玉的生平，《韓詩(shī)外傳》、《新序》等書有一些零星的記載，但都太簡(jiǎn)單，且彼此互相抵牾，未必是可靠的材料。唯一可靠的，現(xiàn)在看來(lái)還只有司馬遷在《屈原列傳》末尾所說(shuō)的幾句話：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”參照宋玉的作品，宋玉是一個(gè)屈原的后輩，他向屈原學(xué)習(xí)，從事楚辭創(chuàng)作。而出身低微，出仕后并不得意：這大體上是可以肯定的。宋玉的作品據(jù)《漢書?藝文志》記載有賦十六篇，其篇目已不可考。然《楚辭章句》有《招魂》和《九辯》，《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》，《古文苑》有《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》。《招魂》非宋玉所作，已詳前節(jié)。其馀十二篇，除《九辯》外，都是后人所依托，決不可信?！豆盼脑贰分辛?，前人指為偽作，已成定論?！段倪x》中五篇由于它們的藝術(shù)成就較高，且對(duì)后世文學(xué)有不小影響，如“巫山云雨”、“曲高和寡”等，成為古典詩(shī)詞中常用的成語(yǔ)。因此，盡管前人作了不少的辨?zhèn)喂ぷ?，提出了許多可疑的理由，但也還有人相信是真的。我們認(rèn)為《文選》中所謂宋玉賦的體制、風(fēng)格和語(yǔ)言都與楚辭迥異，倒和漢賦相近，這從辭賦的發(fā)展過程來(lái)看，在宋玉的時(shí)代是很難出現(xiàn)的。而且這五篇賦都作第三者敘述口氣，又直稱“楚王”、“楚襄王”，明為后人假托之詞，不是宋玉自作。綜上所述，宋玉作品流傳下來(lái)的只有《九辯》一篇，但這并不影響他在文學(xué)史上應(yīng)有的地位。
《九辯》是一篇優(yōu)秀的楚辭作品。王逸認(rèn)為宋玉“閔其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志”。這大概是一種揣測(cè)之詞，事實(shí)上屈宋未必有什么師生關(guān)系。《九辯》主要是作者抒發(fā)自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。例如說(shuō)：“眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。……世雷同而炫耀兮，何毀譽(yù)之昧昧。”詩(shī)人對(duì)社會(huì)的黑暗是有比較明確的認(rèn)識(shí)的。因此，他明白表示：“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂;與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高。”但宋玉沒有屈原那樣激烈的感情，所以調(diào)子很低沉。像詩(shī)中“愿銜枚而無(wú)言兮，嘗被君之渥洽”等句，又可以看出他性格卑順軟弱的一面。
《九辯》在《楚辭》中也是一首長(zhǎng)詩(shī)，共二百五十五句，其中雖頗多襲用屈原作品中的詞句，但在藝術(shù)上仍有它的獨(dú)創(chuàng)性。作為抒情詩(shī)，它不是以直接傾瀉詩(shī)人內(nèi)心的激情來(lái)感染讀者，而是善于通過自然景物抒發(fā)自己濃厚的感情，造成一種情景交融的境界。像開頭的一段：
悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰;憭慄兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，“寂寂兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人。愴怳忄廣悢兮去故而就新;坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無(wú)友生，惆悵兮而私自憐。
作者在這里把情與景交錯(cuò)地寫出。他寫了蕭瑟的秋景，寫了遠(yuǎn)行的凄愴和送別的愁緒，寫了貧士失職的不平以及羈旅的孤獨(dú)惆悵，這就使詩(shī)人的感情和自然景物互相襯托而融合為一。詩(shī)人之情雖是主觀的，但使人感到它是具體的;自然之景雖是客觀的，卻使人感到與詩(shī)人的感情是和諧一致的。宋玉就這樣進(jìn)一步開拓了詩(shī)的意境，提高了詩(shī)歌的表情達(dá)意的作用，千百年來(lái)不少文人學(xué)士推崇這一篇作品，“悲秋”成為詩(shī)歌中不斷重復(fù)的主題，除了由于宋玉那種感傷情緒在特定的時(shí)期喚起他們的共鳴外，他們也不同程度地看到了《九辯》藝術(shù)上的這一特色。過去屈宋并稱，宋固不如屈，但無(wú)疑的宋玉是屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，他的作品對(duì)后世文學(xué)曾發(fā)生不小影響，在文學(xué)史上宋玉應(yīng)該占有一定的位置。
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