關(guān)于古代社會史筆記
從漢末大亂到隋代統(tǒng)一，歷時約四百年。我國社會處于長期分裂和動蕩不安的狀態(tài)，歷史情況復(fù)雜，文學(xué)也經(jīng)歷了許多變化。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
古代社會史筆記
東漢后期，封建大土地所有制迅速發(fā)展，土地兼并劇烈，宦官、外戚兩個集團(tuán)的交相干政和互相傾軋，更造成了政治的極端黑暗和腐敗，再加上對羌族的連年用兵和自然災(zāi)害的不斷襲擊，階級矛盾日趨尖銳，終于激起了黃巾大起義，給東漢反動統(tǒng)治以嚴(yán)重的打擊。起義雖被地主階級的聯(lián)合力量鎮(zhèn)壓下去，東漢帝國也已名存實亡。從獻(xiàn)帝初平元年(190)開始，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中擴(kuò)張了軍事力量的豪強(qiáng)軍閥，紛紛擁兵割據(jù)，在長期混戰(zhàn)中嚴(yán)重破壞了社會經(jīng)濟(jì)，給人民帶來了深重的災(zāi)難。繁盛的中原地區(qū)竟出現(xiàn)了“白骨蔽平原”“千里無雞鳴”的凄慘景象。
在割據(jù)的軍閥中，曹操對現(xiàn)實具有較清醒的認(rèn)識，實行了一系列改革政策。他抑制豪強(qiáng)兼并，禁止豪民轉(zhuǎn)嫁租賦于農(nóng)民，并廣興屯田，用軍事組織把廣大流民重新安置到土地上，并且廣泛搜羅“有治國用兵之術(shù)”的人才，因而，發(fā)展了生產(chǎn)，壯大了力量，逐步統(tǒng)一了北方。建安二十五年曹丕代漢，而分據(jù)東南、西南地區(qū)的孫權(quán)、劉備也相繼稱號建國，形成了魏、吳、蜀三國鼎立的局面。
漢末社會的巨大變動也引起社會思想的變化。漢代自武帝以來，一直是儒家思想占獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。這時，適應(yīng)新的現(xiàn)實的需要，名、法、兵、縱橫等家思想都有不同程度的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)一種自由解放的趨勢。
建安時期是我國文學(xué)發(fā)展的一個重要時期。在上述歷史背景下出現(xiàn)的建安文學(xué)有了嶄新的面貌。建安文學(xué)以魏國為主。吳、蜀很少作家與創(chuàng)作。魏國統(tǒng)治者曹氏父子都愛好和獎勵文學(xué)，招攬文士，圍繞他們聚集了“七子”、蔡琰等眾多的作家。這些作家大都傾向于曹操的緩和階級矛盾以迅速恢復(fù)封建秩序的政策，思想上有進(jìn)步的一面。他們又都曾卷入漢末動亂的漩渦，接觸了較廣泛的社會現(xiàn)實，因此能夠直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，掀起一個詩歌高潮。他們的創(chuàng)作一方面反映了社會的動亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時代特色。正如《文心雕龍?時序》所說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！苯ò苍姼柽@種杰出成就形成了后來稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，為五言詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期，辭賦和散文也發(fā)生了明顯的變化。漢代那種鋪張堆砌的大賦消沉了，篇幅短小具有濃厚詩意的抒情小賦有了較大的發(fā)展。散文則趨于自由通脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動活潑。
建安時期，文士地位有了提高，文學(xué)的意義也得到更高的評價，加之漢末以來，品評人物的風(fēng)氣盛行，由人而及文，促進(jìn)了文學(xué)批評風(fēng)氣的出現(xiàn)，表現(xiàn)了文學(xué)的自覺精神。曹丕提出的“文以氣為主”，代表了建安文學(xué)抒情化、個性化的共同傾向。所有這些也都標(biāo)志著這一時期文學(xué)發(fā)展中的重大變化。
建安時期，曹操在農(nóng)民起義的壓力下，采取了壓抑豪強(qiáng)的政策。當(dāng)農(nóng)民起義的風(fēng)暴過去時，曹魏統(tǒng)治者為了取得豪門的支持，便極力團(tuán)結(jié)他們。魏文帝曹丕實行九品中正制的選舉制度，表現(xiàn)了在用人方面對大官僚豪強(qiáng)地主妥協(xié)的傾向。到了魏正始時代，曹魏統(tǒng)治集團(tuán)已完全發(fā)展成為新的貴族大地主，政治日趨腐敗;舊的豪門地主勢力也有了極大的發(fā)展。代表這種勢力的司馬氏在逐漸掌握了魏國的軍政大權(quán)之后，便和曹魏統(tǒng)治者展開了爭奪政權(quán)的激烈斗爭。司馬氏一方面通過收買、拉攏樹立自己的黨羽;一方面以殘酷的屠殺消滅曹魏集團(tuán)的力量，造成了魏國后期即正始以后黑暗、恐怖的政治局面。
漢末清議之士，因批評政治招致了黨錮之禍。接著魏代漢，晉謀代魏，又大肆屠殺政治上的異己人物。在這種政治局面下，清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，崇尚虛無、消極避世的道家思想有了迅速的發(fā)展。到了正始年間，何晏、王弼以老莊思想解釋儒家經(jīng)典，并注老子，興起了玄學(xué)，道家思想更為風(fēng)行。這對當(dāng)時的土風(fēng)、作家的世界觀與創(chuàng)作都有深刻的影響。
繼建安文學(xué)之后的正始文學(xué)是上述現(xiàn)實的產(chǎn)物。正始時代的代表作家是阮籍和嵇康。他們處于司馬氏與曹氏爭奪政權(quán)的斗爭中，看到司馬氏利用“名教”進(jìn)行黑暗殘暴的統(tǒng)治，便大力提倡老莊思想，以老莊的“自然”與“名教”相對抗。他們的創(chuàng)作也與建安文學(xué)有了很大的不同。一般說來，反映人民疾苦和追求“建功立業(yè)”的內(nèi)容為揭露政治的黑暗恐怖和“憂生之嗟”所代替。積極的進(jìn)取精神為否定現(xiàn)實、韜晦遺世的消極反抗思想所代替。作品中帶有更多老莊思想的色彩。不過，對黑暗現(xiàn)實的不滿與反抗仍是作品的主要傾向，所以在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的。
司馬氏與曹魏爭奪政權(quán)的斗爭以司馬氏的勝利而結(jié)束。公元二六五年，司馬炎代魏，建立了西晉王朝，不久，并統(tǒng)一了全國。為了穩(wěn)定統(tǒng)治采取了一些進(jìn)步措施，如招集流亡、罷州郡兵、勸課農(nóng)桑等，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了太康年間的繁榮。但這不過是曇花一現(xiàn)。西晉王朝是代表土族大地主利益的腐朽政權(quán)，在它的統(tǒng)治下，各種現(xiàn)實矛盾迅速加劇。太康元年，繼廢除曹魏屯田制之后，頒布了占田制，把官僚地主的經(jīng)濟(jì)特權(quán)制度化了，土族可以依據(jù)官品合法地占有大量的土地。同時，九品中正制也日益發(fā)展成為保障土族政治特權(quán)的工具，造成“上品無寒門，下品無世族”的嚴(yán)重情況。這樣，便確立了反動的門閥制度。土族依靠這些制度壟斷了政治、經(jīng)濟(jì)以至文化特權(quán)，加深了階級鴻溝，也造成了寒門與世族的尖銳矛盾。司馬氏為了鞏固一姓統(tǒng)治，又大封同姓，諸侯王都擁有武裝。晉武帝死后，諸王爭權(quán)奪利，演成“八王之亂”，前后達(dá)十六年之久，中原地區(qū)又一次遭到兵燹的浩劫;國力也大為削弱，西北匈奴鮮卑等酋帥見有機(jī)可乘，紛紛入侵，西晉王朝就在內(nèi)亂外患相繼發(fā)生下覆亡了。我國又進(jìn)入了南北長期分裂的時代。
公元三一七年，司馬睿依靠南北土族的聯(lián)合支持在江南建立了東晉王朝，它是西晉腐朽的土族特權(quán)政治的繼續(xù)，各種現(xiàn)實矛盾繼續(xù)發(fā)展。土族的經(jīng)濟(jì)力量更加膨脹，他們不斷地兼并土地，成為驚人的大地主，如刁協(xié)一家就占田萬頃。門閥制度也發(fā)展到了頂點(diǎn)，土族公然編訂“百家譜”，并不與“雜類”通婚，士、遮的界限越來越嚴(yán)格，地位相差越來越懸殊。士族階級占有優(yōu)越的政治地位和社會地位，在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，過著茍安享樂的生活。他們不僅無意于收復(fù)北方失地，甚至由于種種自私的目的害怕收復(fù)失地，對愛國志士祖逖等人的堅決北伐行動也橫加阻撓，使之無法成功。而內(nèi)部則不斷爭權(quán)奪利，皇室、軍閥和掌握實權(quán)的大土族之間常常爆發(fā)尖銳的沖突。東晉一代，從王敦起兵到桓玄篡位，不斷發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，政局動蕩不安。
盡管東晉保有的江南地區(qū)比混戰(zhàn)的北方安定，北方人口的大量南徙又帶來了進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)，南方經(jīng)濟(jì)較前有了進(jìn)一步的發(fā)展，但在腐朽的土族統(tǒng)治下，人民并沒有獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益。賦稅徭役不斷加重。如東晉初畝稅三升，后改為口稅三斛，又激增為五石。繁重的剝削促使階級矛盾日趨尖銳，終于激起了東晉末年以孫恩為首的江南諸郡人民大起義，給東晉政權(quán)以毀滅性的打擊。在鎮(zhèn)壓起義中興起的劉裕，于公元四二○年代晉自立，東晉便滅亡了。
兩晉是土族制度社會，土族是一個非常腐朽的階級。他們一味追求享樂，不敢正視充滿尖銳矛盾的現(xiàn)實，只是依靠門第，把持高官，卻又要“不以物務(wù)嬰心”。在這種情況下，清談玄理的風(fēng)氣更為興盛。土族階級一方面用老莊的任誕思想支持自己不受任何拘束的縱欲享樂生活;一方面又從老莊超然物外的思想中尋求茍安生活中的恬靜心境;同時還以清談高妙的玄理點(diǎn)綴風(fēng)雅，炫耀才華，掩飾精神的空虛。
在兩晉玄學(xué)的發(fā)展中，由于階級關(guān)系的復(fù)雜，代表不同階層利益的玄學(xué)家表現(xiàn)了不同的政治觀點(diǎn)。郭象發(fā)展了何晏、王弼的儒道調(diào)和思想，主張自然與名教合一說，目的在于論證土族統(tǒng)治的一切現(xiàn)行制度都是合理的，是土族階級利益的代表。鮑敬言則發(fā)展了阮籍、嵇康的思想，創(chuàng)“無君論”，認(rèn)為“君臣既立，眾慝日滋”，只有“無君無臣”的“曩古之世”，人民才有富足安寧的生活。這是反映了小私有者的幻想與要求。陶淵明的桃花源理想正是和這種思想相通的。
佛教和道教的發(fā)展也是這一時期文化思想領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象。佛教由東漢開始輸入，經(jīng)歷三國時代，到兩晉時期更為興盛，佛寺日漸僧多，佛經(jīng)大量翻譯出來。不過，在玄學(xué)盛行的情況下，土族偏重于佛教義理的研究，他們吸收了佛學(xué)中的唯心主義哲學(xué)，把玄
學(xué)推到了更高的階段。漢末開始創(chuàng)立的道教，原來主要在民間流行，這時也產(chǎn)生了貴族道教，出現(xiàn)了葛洪這樣的教徒，在土族階層中影響愈來愈大。天師道也得到了廣泛的傳播。
兩晉時期，壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)的土族階級也壟斷了文化。在他們的把持下，文學(xué)離開了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，很少反映社會現(xiàn)實，主要成了表現(xiàn)土族階級狹隘思想感情和不健康藝術(shù)趣味的工具。為了掩蓋內(nèi)容的空虛，他們刻意追求形式的華美，把文學(xué)推上了形式主義的道路。晉初詩人傅玄、張華已表現(xiàn)出這樣的傾向，但一部分樂府詩還不失漢樂府遺意。到了太康時期，社會的表面繁榮使士族文人更加無視現(xiàn)實，一味歌功頌德，形式主義得到迅速的發(fā)展。以陸機(jī)、潘岳為代表的一些詩人的創(chuàng)作，不是機(jī)械地擬古，毫無新意;便是內(nèi)容貧乏，只追求詞藻的華縟和對偶的工整。但是，西晉社會的現(xiàn)實矛盾也促使少數(shù)詩人面向現(xiàn)實，寫出了內(nèi)容較充實的詩篇。出身寒微的太康詩人左思繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，以富有浪漫主義色彩的詩歌抨擊了腐朽的門閥制度。在西晉末年尖銳的民族矛盾中成為愛國志士的劉琨，寫出了有深厚的愛國感情的詩歌。郭璞的詩也反映了一定的現(xiàn)實內(nèi)容。從西晉末年開始，由于清談玄理風(fēng)氣的盛行，“因談馀氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所統(tǒng)治，其代表作家孫綽、許詢等人的創(chuàng)作都“平典似道德論”。玄言詩統(tǒng)治文壇達(dá)百年之久，直到晉末杰出的詩人陶淵明出現(xiàn)，才為空虛的東晉文壇帶來富有現(xiàn)實內(nèi)容的創(chuàng)作。他的詩歌對腐朽的士族社會表現(xiàn)了極端憎惡與否定的態(tài)度，表現(xiàn)了他的不同流合污的高貴品格和躬耕自給的生活理想。由于在田園勞動中接觸了下層勞動人民，親身體驗了農(nóng)村生活的貧困，后期創(chuàng)作還在一定程度上反映了廣大人民反對剝削壓迫，要求以自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的愿望，提出了桃花源理想。他的詩具有平淡自然的風(fēng)格，濃郁的生活氣息，并能創(chuàng)造出很高的意境，大大提高了五言詩的藝術(shù)水平。
小說的發(fā)展也是這一時期文學(xué)發(fā)展中的重要現(xiàn)象。我國自秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，加之道教興起，佛教傳入，這些巫師、僧侶大都“張皇鬼神，稱道靈異”(魯迅《中國小說史略》)，而整個魏晉時期，社會動蕩不安，人民的生活、生命經(jīng)常受到威脅，很容易接受宗教迷信思想的影響。在這種情況下出現(xiàn)了很多記錄靈鬼怪異的小說，其中干寶的《搜神記》成就最高。作者的主觀目的雖在宣揚(yáng)宗教迷信，但其中保存了一些人民按照自己的愿望編造的神異故事，具有較高的人民性。魏晉時期清談玄理、品評人物的風(fēng)尚又促成了記錄人物軼事小說的出現(xiàn)。它與志怪小說不同，是以現(xiàn)實的人物言行為對象。劉宋初年出現(xiàn)的《世說新語》是魏晉軼事
小說集大成之作，它廣泛地反映了由漢末至?xí)x士族階級的思想、生活面貌，藝術(shù)上也有獨(dú)特的成就。我國小說只是到了這個時候才粗具規(guī)模，它們標(biāo)志著我國小說的一個重要階段。
南朝個別帝王雖曾對門閥士族采取過某些限制政策，庶族寒門的力量也略有抬頭，但基本上仍是兩晉士族門伐社會的繼續(xù)。士族地主攫取了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實，大莊園經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展。謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾勾畫出這種經(jīng)濟(jì)的輪廓。這個謝家莊園擁有大量的土地：“田連岡而盈疇，嶺枕水而通阡，阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)?！背烁?，還有“北山二園，南山三苑”，以及大片的湖沼。莊園里種植著多種農(nóng)作物、果樹。
在富裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，南朝帝王和士族日益腐朽荒淫。他們已經(jīng)完全變成了無用的寄生蟲?！额伿霞矣?xùn)?涉務(wù)》說：“江南朝士，因晉中興而渡江，本為羈旅。至今八、九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆使童仆為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎?故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！钡弁醯幕囊_(dá)到了驚人的程度?！赌鲜?陳后主本紀(jì)》載：“后主荒于酒色，不恤政事，……江總、孔范等十人預(yù)宴，號曰狎客。先令八婦人擘采箋，制五言詩，十客一時繼和，遲則罰酒。君臣酣宴，從夕達(dá)旦，以此為常?！?/p>
南朝時期，佛教有了更大的發(fā)展。東晉時，建康佛寺不到四十所，到了梁朝，則“都下佛寺，五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”。梁武帝以最高統(tǒng)治者的身份宣布“唯佛教是正道”，更確定了它的優(yōu)越地位。佛教的發(fā)展不只興起了大僧侶地主，也引起了與儒、道的矛盾，發(fā)生了歷史上有名的有神論與無神論的斗爭，對文化思想產(chǎn)生了深刻的影響。
在南朝文學(xué)中，南朝民歌特別值得表視。它主要是產(chǎn)生于建業(yè)和荊州一帶的《吳歌》、《西曲》。它們以短小的形式，清新活潑的風(fēng)格，表現(xiàn)了人民對合理的愛情生活的追求和反抗封建禮教束縛的精神。從中也可以看到長江流域商業(yè)的發(fā)達(dá)。南朝民歌本不限于歌唱愛情，但獨(dú)取情歌入樂，卻反映了統(tǒng)治階級的觀點(diǎn)和趣味。
南朝的君主和諸侯王大半愛好文學(xué)，不少都以提倡文學(xué)、招攬文士著稱，有的本身還是作家，于是“天下向風(fēng)，人自藻飾”，寫詩的風(fēng)氣十分濃厚。據(jù)《詩品》說，那時的士子
”才能勝衣”，便“甘心而馳騖”。因此，文學(xué)作品大量增加。但南朝文學(xué)在帝王和貴族的掌握與引導(dǎo)下，只能繼續(xù)向形式主義的道路發(fā)展。梁元帝說：“至于文者，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩?！毙问街髁x要求是很明顯的。
南朝文人詩歌從宋初開始由玄言轉(zhuǎn)向山水。玄言詩本來就與山水有密切關(guān)系。玄言詩人常常通過山水體會玄理，而登臨山水也很早就成為士族階級優(yōu)閑享樂生活的一部分。東晉末年殷仲文、謝混的詩里，山水成分已逐漸增多。到了宋謝靈運(yùn)，由于政治上的失意，“肆意游遨”，所至“輒為歌詠，以致其意”，山水成為主要的描寫對象，遂完成了玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。山水詩仍是貴族生活的產(chǎn)物，但它打破了玄言詩的腐濫，反映了自然美，并多少提高了詩歌的表現(xiàn)技巧，仍有歷史的進(jìn)步意義。宋代出身寒微的鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的傳統(tǒng)精神，成為當(dāng)時代表進(jìn)步傾向的優(yōu)秀詩人。他的作品猛烈地抨擊了門閥制度，并表現(xiàn)了士族文學(xué)所少見的愛國思想和較廣泛的社會內(nèi)容。他的七言和雜言樂府改進(jìn)了七言詩的形式，擴(kuò)大了七言詩的影響，對七言詩的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。齊、梁時代是我國詩體發(fā)生了重要變化的時期。我國詩歌自建安以來，漸重詞藻、對偶、用事，晉陸機(jī)要注意到聲音的諧調(diào)，到了這時，由于聲韻學(xué)的發(fā)展，周顒發(fā)現(xiàn)了漢語的四聲，接著沈約把四聲運(yùn)用到詩歌的聲律上，提出“四聲八病”之說，創(chuàng)造了“永明體”，為律詩的形成奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國“近體詩”發(fā)展的時代。不過，“永明體”作家的創(chuàng)作大都內(nèi)容貧乏，形式主義作風(fēng)嚴(yán)重，只有謝朓工于描寫山水，成就較高。詩歌發(fā)展到梁、陳時代，在帝王和貴族手里，更導(dǎo)向了“宮體”的道路。梁簡文蒂蕭綱、瘐肩吾、瘐信、徐摛、徐陵都是當(dāng)時著名的宮體詩人。宮體詩是宮庭荒淫生活的反映，以描寫女色為主，充滿色情成分，詩風(fēng)浮艷綺靡，標(biāo)志著貴族文學(xué)的十分墮落。這一時期只有江淹、吳均、何遜、陰鏗等人的創(chuàng)作略有成就。
詩歌而外，駢文有突出的發(fā)展。我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶，魏晉時期更形成了駢體文。這時在形式主義文風(fēng)盛行的影響下，出現(xiàn)了駢文的高潮。駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，只在歷史和其他學(xué)術(shù)著作中，散文才保有一塊微小的地盤。駢文詞藻華麗，對偶工整，音韻優(yōu)美，有其藝術(shù)特點(diǎn)，也出現(xiàn)少數(shù)內(nèi)容上有價值的作品，但就其主導(dǎo)方面來說，卻是以華麗纖巧的形式掩蓋空虛貧乏的內(nèi)容，是形式主義的東西。
南朝的文學(xué)批評獲得了空前的成就。魏晉時期，已不斷有文學(xué)批評和文學(xué)理論著作出現(xiàn)，如曹丕《典論?論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》等。到了南朝，由于文學(xué)創(chuàng)作的繁盛，文學(xué)日益成為一個獨(dú)立部門，文學(xué)觀念也日趨明晰。宋文帝開始立文學(xué)館，與儒、玄、史三館并列。宋范曄著史單位文苑傳。這時發(fā)生的文筆之辨，更是一場關(guān)于文學(xué)界限的爭論，這些無疑都對文學(xué)研究起著促進(jìn)作用。加以形式主義文風(fēng)的盛行，激起了一些進(jìn)步文人的不滿。在這樣情況下，劉勰、鐘嶸繼承了前人文學(xué)批評的成果，創(chuàng)作了《文心雕龍》《詩品》兩部文學(xué)批評巨著。它們都有鮮明地反對形式主義文風(fēng)的傾向，同時也把文學(xué)研究推到新的階段?！段男牡颀垺敷w大思精，對文體、創(chuàng)作、批評各方面都有系統(tǒng)的論述?！对娖贰菲吩u了眾多詩人的成就與風(fēng)格，其序言論述詩的起源和發(fā)展，頗有獨(dú)到見解。這兩部著作對后代文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
西晉亡后，北方進(jìn)入了五胡十六國時期。入居中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族的統(tǒng)治者不斷互相攻殺兼并，混戰(zhàn)了一百多年，使中原經(jīng)濟(jì)和文化再次遭到慘重的破壞。他們用血腥的屠殺和落后的軍事統(tǒng)治實行殘酷的民族壓迫和階級壓迫，人民生活極端痛苦，不斷爆發(fā)以漢族為主體的人民起義，沉重地打擊了各族的反動統(tǒng)治，促使它們逐個破滅。北魏太武帝統(tǒng)一了北方，結(jié)束了混戰(zhàn)局面。孝文帝遷都洛陽，他一方面實行均田制，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面大力推行漢化政策，加速了民族同化的過程，給封建文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是北魏仍是鮮卑貴族聯(lián)合漢族豪強(qiáng)地主的反動統(tǒng)治，社會矛盾不斷發(fā)展，終于在六鎮(zhèn)起義的打擊下，分裂為東、西魏，后來又分別為北齊、北周所代替，最后為漢族楊堅建立的隋朝所統(tǒng)一。
北方各族統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，大半積極利用漢族的封建文化，所以推尊儒學(xué)，儒家思想占有相當(dāng)?shù)牡匚唬c南朝的情況有別。統(tǒng)治者又利用佛教麻痹人民，因而佛教大盛。北朝的倡興佛教與南朝稍有不同，它重在佞佛求福，所以寺院、石窟的建造比南方為甚，北魏極盛時期，洛陽有寺一千三百馀所，州郡有寺三萬馀所，這對我國建筑、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。
北朝文學(xué)最有成就的部分是民歌。它酷似漢樂府，相當(dāng)廣泛地反映了北方的社會現(xiàn)實和北方人民悲慘的命運(yùn)，突出地表現(xiàn)了北方民族的精神面貌，并具有豪放剛健的獨(dú)特風(fēng)格。其中的《木蘭詩》更是一首杰出的女英雄贊歌。
在長期混戰(zhàn)中，在游牧民族落后的統(tǒng)治下，北朝文人創(chuàng)作是很消沉的。五胡十六國時期，文學(xué)作品幾乎絕跡。北魏以后，開始出現(xiàn)一些作家，如溫子升、邢邵、魏收等，但他們一味模仿南朝文學(xué)，缺乏特色。直到瘐信由南入北，才為北朝文學(xué)打開局面。他本是南朝的宮體詩人，淪落北朝以后，作風(fēng)大變，以剛健之筆寫出了充滿故國之思的“暮年詩賦”，并表現(xiàn)了南北文學(xué)融合的趨勢，是成就較大的作家。
在南朝，駢文統(tǒng)治了文壇，北朝卻出現(xiàn)了幾部著名的散文著作。酈道元的《水經(jīng)注》在描寫山川景物上取得了很大的成就。楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》不只描寫佛寺建筑十分精采，而且善于用簡潔的文筆敘述故事，描寫人物。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》風(fēng)格平易親切。北方散文的發(fā)展以及蘇亮、蘇綽的提倡復(fù)古，都表現(xiàn)出北方文學(xué)與南方不完全相同的傾向。
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