《和諧拯救危機(jī)》觀后感范文5篇
佛教所開(kāi)示的法，包含資料的廣大深?yuàn)W，確實(shí)無(wú)與倫比。——英國(guó)著名學(xué)者克里。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜
《和諧拯救危機(jī)》觀后感
和諧的根本是修繕己身。當(dāng)一個(gè)民族、國(guó)家修繕己身，互幫互助，相互合作時(shí)，換回的是社會(huì)的安定，世界的和平;當(dāng)一個(gè)人修繕己身，與人、自然和睦相處時(shí)，回報(bào)的是幸福、快樂(lè)的生活。
流行音樂(lè)天王邁克。杰克遜英年早逝，這與他的音樂(lè)旋律和節(jié)奏違反人體和諧規(guī)律不無(wú)關(guān)聯(lián);當(dāng)下到處炎熱酷暑，一向比較嚴(yán)寒的莫斯科和日本北部也不能幸免于難，這是人類不尊重和諧的自然規(guī)律，過(guò)度掠奪自然資源的咎由自取。
愛(ài)與和諧，最終靠什么去傳達(dá)給人們?不是靠專制，也不是靠武力。中國(guó)五千年禮貌史，雖有朝廷紛爭(zhēng)和世間戰(zhàn)火穿插其中，但那些畢竟是短暫的、形式的。自古以來(lái)，治國(guó)平天下，大部分時(shí)刻還是依靠教育，這才是長(zhǎng)期的、本質(zhì)的。
記得還在我很小的時(shí)候，外公教育我最多的一句話就是“萬(wàn)里江山一點(diǎn)墨”，此刻想來(lái)說(shuō)的就是教育問(wèn)題。表面看起來(lái)，萬(wàn)里江山和政權(quán)是靠千軍萬(wàn)馬打出來(lái)的，其實(shí)是人民理解仁愛(ài)教育的結(jié)果。教育是國(guó)家之本，不重視教育的國(guó)家很難持久發(fā)展。歷史上以前盛極一時(shí)的龐大帝國(guó)，也往往正因不重視教育很快地轟然崩潰了。我國(guó)歷來(lái)有尊師重教之風(fēng)，這也是我們這個(gè)國(guó)家能夠持續(xù)兩千年不衰的大根大本。
凈空法師在安徽湯池小鎮(zhèn)搞了個(gè)試點(diǎn)，施以中國(guó)儒、釋、道的思想和智慧教育，效果驚人。我堅(jiān)信，一個(gè)小鎮(zhèn)能如此，一個(gè)國(guó)家也會(huì)如此，一個(gè)世界也會(huì)如此。
對(duì)佛教的再認(rèn)識(shí)
當(dāng)今社會(huì)，許多人對(duì)佛教都存有一種錯(cuò)誤的偏見(jiàn)，這些人認(rèn)為佛教是一個(gè)迷信的、消極的、與時(shí)代脫離的宗教。事實(shí)果真如此嗎?
《和諧拯救危機(jī)》觀后感
透過(guò)觀看這部片子，結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)，令我對(duì)佛教有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
佛教表達(dá)的是一種價(jià)值觀，有其特殊的“恒定性”，不會(huì)輕易過(guò)時(shí)。人類對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)人類根本問(wèn)題的追問(wèn)就是佛教幾千年來(lái)延續(xù)的根本。從這個(gè)好處上看，佛教不是簡(jiǎn)單的一個(gè)宗教，更是一門(mén)系統(tǒng)而精深的哲學(xué)和一套經(jīng)典的教育體系，還是一種身體力行的為善布施的高尚行為。
佛教還傳達(dá)給人一種感恩與大度的胸懷，這是一種至上至善的精神價(jià)值。與當(dāng)今斤斤計(jì)較、胸懷狹隘、怨恨嫉妒、仇恨報(bào)復(fù)的東西是格格不入的。我記得有這樣一個(gè)典故，很能說(shuō)明問(wèn)題：
康熙皇帝在繼位60周年時(shí)，曾舉辦過(guò)一次“千叟宴”。宴會(huì)開(kāi)始，他首先敬酒三杯。第一杯敬孝莊太皇太后，感謝其輔佐自己登基，并一統(tǒng)江山;第二杯敬眾大臣和天下百姓，感謝他們盡忠朝廷，萬(wàn)民俯首;第三杯敬自己的敵人吳三桂、鄭經(jīng)和鰲拜，感謝他們逼自己成就了大業(yè)。滿朝大臣聽(tīng)罷無(wú)不稱道、敬佩。
不但向自己的恩人敬酒，還要向自己的敵人敬酒，這是何等的感恩和胸懷啊!有這等感恩和胸懷的人，怎能沒(méi)有天下呢。
真實(shí)的佛教不但不是迷信，而且是科學(xué)的，甚至是高于科學(xué)的智慧。這個(gè)明白與我以前學(xué)到的有關(guān)知識(shí)是能夠相互印證的，過(guò)去我在學(xué)到有關(guān)人類禮貌的相關(guān)知識(shí)時(shí)知道，人類禮貌能夠分三個(gè)層次，最低一層是技術(shù)，中間是科學(xué)，最高層是智慧。屬于技術(shù)層次的很多，那里不贅述;屬于科學(xué)層次的有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等等;而屬于智慧層次的卻只有兩個(gè)，就是哲學(xué)和宗教，因此有學(xué)者把哲學(xué)定義為“科學(xué)之科學(xué)”就是這個(gè)道理。這三個(gè)層次是有聯(lián)系的，智慧層的哲學(xué)和宗教指導(dǎo)科學(xué)層，科學(xué)層又指導(dǎo)技術(shù)層，這才是科學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)觀。
在學(xué)習(xí)和再次認(rèn)識(shí)佛教的過(guò)程中，我還收集了一些科學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家們對(duì)佛教的論述：
空間、時(shí)刻和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，宇宙中只存在場(chǎng)。如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。------科學(xué)家愛(ài)因斯坦
佛學(xué)乃哲學(xué)之母，可補(bǔ)科學(xué)之偏。——國(guó)父孫中山
假使沒(méi)有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——幾何力學(xué)之父威勒博士
此刻許多人張口科學(xué)，閉口也是科學(xué)，殊不知在科學(xué)的世界里，幾乎每個(gè)事物的本質(zhì)都是超乎人們直接經(jīng)驗(yàn)的。就是這些到處大喊科學(xué)的人卻往往僅以自己的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判事物，他們不知道自己的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是多么的局限和片面，這怎樣說(shuō)也不是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。因此，如何看待佛教，最重要的是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。
《和諧拯救危機(jī)》觀后感
禮讓與競(jìng)爭(zhēng)
英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中指出，“物競(jìng)擇天，適者生存”是一切生物生存的法則，優(yōu)勝劣汰必然會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的孔子在《論語(yǔ)》中卻主張：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，教導(dǎo)我們禮是使人自立的。
競(jìng)爭(zhēng)，盡管在當(dāng)前十分流行、十分時(shí)髦，但它來(lái)源于西方的思考，而非華夏的思考。華夏文化所主張的是禮讓。
所謂禮讓，不是放下自尊而順從別人，而是尊重別人。也就是說(shuō)首先知道自己在此時(shí)此位就應(yīng)做什么、就應(yīng)怎樣做，在自己已經(jīng)做到的時(shí)候，盡心盡力去成全他人;在自己沒(méi)有做到的時(shí)候，虛心向別人學(xué)習(xí);無(wú)論在什么時(shí)候，無(wú)論是對(duì)任何人，都不好傲慢地對(duì)待他人。
“競(jìng)”是要“競(jìng)”什么?無(wú)非就是看誰(shuí)能得到更多的名和利嗎?“爭(zhēng)”是要“爭(zhēng)”什么?不就是爭(zhēng)奪名和利嗎?一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類，假如說(shuō)做好了自己本分的事情，得到名和利是自然而然的事情，不需要有意地去競(jìng)爭(zhēng)什么;假如不做好自己的本分的事情，即使得到了名和利也是違背道義的，至少是自私自利的。華夏文化不是不好名與利，而是追求名利的獲得首先要貼合道義，而且名利都是需要“自強(qiáng)不息”而得到，不能憑借著“競(jìng)爭(zhēng)”而去獲得。
《和諧拯救危機(jī)》觀后感
這是一部震撼靈魂、滌蕩心靈、啟迪心智的好片子。
倘若人們能用某種邏輯體系，去構(gòu)建一個(gè)透視自然和社會(huì)的方法，那必定是一種接近宇宙真相的新發(fā)現(xiàn)。大型系列公益訪談節(jié)目《和諧拯救危機(jī)》，就是以一種邏輯框架對(duì)宇宙真相進(jìn)行的一次探索和發(fā)現(xiàn)。它旨在勸人向善，致力于構(gòu)建和諧社會(huì)。
康德以前說(shuō)過(guò)：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”這部片子同時(shí)包涵了對(duì)這兩方面的深刻思考。因此，我一連看了兩遍，體會(huì)頗深，現(xiàn)將自己的部分思考和感想?yún)R集如下。
生于憂患，死于安樂(lè)
當(dāng)今世界科技已高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)也高度禮貌，經(jīng)濟(jì)更異常繁榮。但是，在這些發(fā)達(dá)、禮貌和繁榮的背后，我們卻看到巴以沖突、伊朗和朝鮮核問(wèn)題、暴風(fēng)雪、洪澇干旱、臺(tái)風(fēng)海嘯……我們習(xí)慣將這些現(xiàn)象簡(jiǎn)單地說(shuō)成是不可避免的民族矛盾、政治斗爭(zhēng)和自然災(zāi)害，但是有多少人看到這些危機(jī)的實(shí)質(zhì)?有多少人為這些危機(jī)擔(dān)憂過(guò)?又有多少人為化解這些危機(jī)尋找過(guò)方法?
當(dāng)英國(guó)的湯恩比博士預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)是人類盡頭時(shí)，大部分人覺(jué)得是聳人聽(tīng)聞;當(dāng)日本的池田大作說(shuō)水能知道世間的喜怒哀樂(lè)時(shí)，大部分人覺(jué)得是奇思誕想。古人說(shuō)得好：“生于憂患，死于安樂(lè)”，凈空法師正是基于這樣的使命感和職責(zé)感，以他淵博的學(xué)識(shí)和良好的表達(dá)，運(yùn)用信仰，倫理，科學(xué)，宗教，社會(huì)和哲學(xué)的知識(shí)及智慧，為我們揭示了造成這些危機(jī)的根源是人類長(zhǎng)期的貪婪和過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)，化解這些危機(jī)的有效方法是和諧，到達(dá)和諧的最好方法是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)帶頭對(duì)人民進(jìn)行愛(ài)的教育。
不癡迷形式，須認(rèn)清本質(zhì)
長(zhǎng)期以來(lái)，人類習(xí)慣從萬(wàn)事萬(wàn)物的形式著手來(lái)分析和決定，結(jié)果得出的結(jié)論與真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
在凈空法師看來(lái)，無(wú)論社會(huì)主義、資本主義還是封建主義，都是形式;無(wú)論民主制度、君主制度還是獨(dú)裁制度，也都是形式。那么什么才是本質(zhì)呢?人的愛(ài)心、善良和道德才是本質(zhì)。也就是說(shuō)，無(wú)論什么社會(huì)，無(wú)論什么制度，只要人心向善、君愛(ài)臣民、平等公平就是好的社會(huì)、好的制度。
哲學(xué)上早就教導(dǎo)我們，對(duì)待事物要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。但是現(xiàn)實(shí)生活里很少有人能做到，人們只是看到個(gè)人發(fā)展和獲利的形式，得出“競(jìng)爭(zhēng)”的結(jié)論，而忽視了“禮讓”的本質(zhì);人們只是看到生活需要改變的形式，得出“技術(shù)重要”的結(jié)論，而忽視了“道德重要”的本質(zhì);人們只是看到佛教程序的形式，得出“進(jìn)廟燒香”的結(jié)論，而忽視“結(jié)緣行善”的本質(zhì)......
能夠說(shuō)，認(rèn)清萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)，而不癡迷其形式，是社會(huì)和人類往什么方向發(fā)展的大是大非問(wèn)題。
《和諧拯救危機(jī)》觀后感
對(duì)“發(fā)展”的冷思考
發(fā)展是硬道理，但不是唯一的，更不是永恒不變的道理。
所謂發(fā)展，其目標(biāo)是使全體人民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和公民權(quán)利的需要與欲望方面得到持續(xù)提高。問(wèn)題是人的需求和欲望是永無(wú)止境的，一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展，人的需求和欲望也會(huì)隨之膨脹，結(jié)果發(fā)展永遠(yuǎn)趕不上人的需求和欲望，最終進(jìn)入“發(fā)展-欲望膨脹-再發(fā)展-欲望再膨脹”的惡性循環(huán)怪圈。同時(shí)，在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，一方面自然資源被快速開(kāi)掘和利用、環(huán)境污染加劇、自然和諧的狀態(tài)被打破;另一方面，還會(huì)滋生爾虞我詐、急功近利、你死我活的惡劣社會(huì)風(fēng)尚。長(zhǎng)此以往，人類社會(huì)不是越來(lái)越好，而是越來(lái)越差，最終走向末途。
如何化解這種看似不可調(diào)和的矛盾呢?中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道的智慧給出了答案，也是人類最高的智慧。我們的傳統(tǒng)智慧歷來(lái)提倡人的內(nèi)心修煉和提升，而不是單純依靠外界的變換和發(fā)展。“格物致知，誠(chéng)心正義”，人只有不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性才能促進(jìn)一個(gè)人的真我發(fā)展，大家都做到本分了，才能促進(jìn)這個(gè)世界的和諧。佛家講究“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，強(qiáng)調(diào)的是用內(nèi)心的和諧來(lái)改變外界的和諧。同時(shí)，還認(rèn)為“佛、我、眾生和自然”是一體，這樣，當(dāng)你為別人做了好事就等于為自己，也為自然做了好事，最后大家都成了佛，一切回歸了和諧。因此，中國(guó)傳統(tǒng)智慧是將人類和自然帶入一個(gè)向善、和諧的良性循環(huán)。
中國(guó)古代歷來(lái)就存在“道術(shù)之辯”，宇宙萬(wàn)物運(yùn)行變化的規(guī)律是“道”，按照這個(gè)規(guī)律去做事就是“德”，合起來(lái)稱“道德”。人要認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，并且按照規(guī)律辦事才會(huì)和諧。古往今來(lái)的仁人志士信奉“朝聞道，夕可死”就是這個(gè)道理。而“術(shù)”是指改變現(xiàn)狀的局限方法和技巧，掌握再多技巧和方法的人，在傳統(tǒng)文化里也被藐視為“術(shù)士”。人們這天片面求發(fā)展，依靠的就是各類技術(shù)，屬于“術(shù)”的范疇，而且這些技術(shù)此刻有許多已經(jīng)被證實(shí)是違反了自然規(guī)律的，催生的肉雞、肆意的砍伐、無(wú)情的排放……哪一個(gè)是順應(yīng)宇宙自然規(guī)律的?人類的過(guò)度使用地球自然資源的結(jié)果是導(dǎo)致人類加速受到報(bào)應(yīng)乃至毀滅。
因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)“發(fā)展”進(jìn)行冷靜的反思，科學(xué)技術(shù)走到極端反而給人類帶來(lái)極大的危機(jī)，人類發(fā)展和駕御科技最好的狀態(tài)是做到恰如其分、適可而止。
.愛(ài)、和諧與教育
這部片子還使我對(duì)“愛(ài)”、“和諧”、“教育”這些耳熟能詳?shù)母拍钣辛诵碌?、更深刻的明白?/p>
凈空法師說(shuō)，在宇宙萬(wàn)物之間，所有一切愛(ài)的圖案和信息是最美的，反映愛(ài)的東西都是世界上最完美的東西，因此人要學(xué)會(huì)愛(ài)。和諧的根本是人心，人類共同發(fā)出愛(ài)的信息和力量足以讓這個(gè)世界變得和諧。愛(ài)自己，愛(ài)別人，愛(ài)自然萬(wàn)物。愛(ài)里面沒(méi)有怨恨，愛(ài)里面沒(méi)有傷害。所有宗教的根本就是一個(gè)“愛(ài)”，整個(gè)宇宙也就是一個(gè)“愛(ài)”。因此愛(ài)是性德，本性本善，本善第一德就是愛(ài)。
我們?cè)谏詈凸ぷ髦薪?jīng)常會(huì)遇到“矛盾”和“財(cái)富”的問(wèn)題，如果大家都從“愛(ài)”出發(fā)，一切就不成問(wèn)題了。比如同事之間產(chǎn)生了矛盾，如果你能用愛(ài)心去明白他人，提出幫忙，那么就會(huì)朝和諧的方向發(fā)展，大家慢慢和睦和親近起來(lái)。大千世界蕓蕓眾生，我們能夠成為同事或朋友，是我們的緣分和福分，這就是愛(ài)的力量。又比如財(cái)富問(wèn)題，由于各種原因每個(gè)人的財(cái)富暫時(shí)會(huì)有很大差距，當(dāng)今許多人卻為此而迷失方向，窮者失志、富者不仁的現(xiàn)象到處都存在。但是，愛(ài)的智慧早就告訴我們要“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”的道理，這的確是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)發(fā)奮和完善的方向。
“和諧”有三個(gè)層次：人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。如果一個(gè)人能夠做到這三種和諧，人生就幸福愉快，否則就會(huì)痛苦。我想，最難的就是人內(nèi)心的和諧，《和諧拯救危機(jī)》讓我看到了修煉內(nèi)心和諧的方法和途徑：老祖宗那里有我們需要的一切東西。
試想，如果巴以和睦相處，戰(zhàn)爭(zhēng)自然遠(yuǎn)去;如果世界各國(guó)和諧共存，核威脅自然消除;如果人與自然和諧共處，自然災(zāi)害也會(huì)大大減少……
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