關(guān)于中國(guó)畫的感悟：國(guó)畫的意境美

　　編者按：《國(guó)畫的意境美》是作者對(duì)中國(guó)畫的一些看法。先是回顧了國(guó)畫的歷史，說出了國(guó)畫的意境美，最后再跟西方繪畫做了比較。

　　國(guó)畫講究意境美，而意境美又必須依靠形象和氣勢(shì)、韻味來表現(xiàn)，只有形象、氣勢(shì)、韻味俱佳的作品才能展示無限的意境。

　　也許是國(guó)畫的意境美給人留下了太深的印象，一般人都會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為國(guó)畫旨在創(chuàng)造意境而忽視造形和構(gòu)圖甚至色彩這些形式美。其實(shí)不然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，國(guó)畫一直很重視形式美的創(chuàng)造，只不過它并不滿足于形式美，而是通過這些形式美來提煉出更高的美，那就是意境美。宗白華先生把意境分為三個(gè)層次：第一個(gè)是寫實(shí)的意境，第二個(gè)是傳神的意境，第三個(gè)是領(lǐng)悟的意境。在我看來，中國(guó)畫從一開始就追求傳神的效果，而中國(guó)人在觀賞國(guó)畫時(shí)就很重視領(lǐng)悟其中的情趣和道理。當(dāng)然，寫實(shí)的意境也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是在中國(guó)人的美學(xué)觀念中，把寫實(shí)只是作為基礎(chǔ)而不是結(jié)果來對(duì)待，所以，寫實(shí)的意境也就被人們淡化了。

　　回顧一下中國(guó)繪畫史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從顧愷之到吳道之，再?gòu)拿总馈⑻K軾到揚(yáng)州八怪、八大山人，以及董其昌、吳昌碩，還有齊白石、徐悲鴻、劉海粟等，無一不是先在形式美上有相當(dāng)高的造詣，然后再進(jìn)一步走向神似，直達(dá)形神俱佳。據(jù)說，吳道之為了畫好馬，常常琢磨馬的樣子，以致于有一天他自己都幻化成了馬。于是有人就對(duì)他說，經(jīng)常想著馬，你就真的會(huì)變成馬，還是改畫別的吧。從此吳道之就開始畫神仙、畫菩薩，又常常想著神仙、菩薩的樣子，感覺自己也很有仙風(fēng)道骨了。這個(gè)故事說明，很早的時(shí)候，我們的祖先在作畫時(shí)就很注意形式美的塑造，而且為此投入了很大的精力，像吳道之這樣專注的畫家還有許多，前面提到的那些都是這樣。

　　在中國(guó)畫史上，要談?wù)撛煨螌憣?shí)的功夫，就不能不談到徐悲鴻。畫界的人都知道，徐悲鴻的馬所以畫的特別有神，除了他的天賦靈性之外，更依賴了他扎實(shí)的造形功夫。他畫的馬首先栩栩如生，再細(xì)看時(shí)，才能感覺到神采飛揚(yáng)、氣概不凡。所以，認(rèn)為中國(guó)畫不重視造形，是沒有事實(shí)根據(jù)的。

　　國(guó)畫依靠造形來創(chuàng)造意境，也是有其美學(xué)道理的。首先，就自然山水而言，人們對(duì)于它的各種感受和欣賞都是因形而發(fā)，因勢(shì)而生。人們由衷欣賞、熱情贊美的必然是青山秀水;寄托情思，抒發(fā)理想的也必然是氣象萬千的壯美山河，而決不會(huì)是窮山惡水。其次，就山水畫而言，畫家也是憑借對(duì)山水走勢(shì)、草木形狀、云霧開合的生動(dòng)描繪，以及結(jié)構(gòu)布局、空間位置、色彩濃淡、光度明暗等等的精心構(gòu)思，來表現(xiàn)整體氣勢(shì)、韻味乃至意境。

　　正如前面所說，國(guó)畫并不把寫實(shí)當(dāng)作真正的創(chuàng)作目的，而是必須在寫實(shí)的基礎(chǔ)上力求傳神，以便使觀賞者有所領(lǐng)悟。于是，畫家們就把對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感悟，把自己的人格修養(yǎng)，把令人陶醉的閑情逸致乃至畢生追求的理想境界用不同的方式表現(xiàn)在描繪的形象里面，傳達(dá)給觀賞者。這種由外及里，由形式美到神韻美再到意境美的遞進(jìn)，是中國(guó)人審美心理的一般規(guī)律。而國(guó)畫的形成和發(fā)展也正是探索這一規(guī)律的過程。對(duì)于這一規(guī)律的運(yùn)用，使國(guó)畫的創(chuàng)作畫形成了一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即：立足于真實(shí)而又超越真實(shí)。畫家在動(dòng)筆之前先把現(xiàn)實(shí)形象在內(nèi)心進(jìn)行體味，將體味所得形成了一幅畫的整體形象，就是所謂的胸有成竹，然后再展示出來。所以，觀賞國(guó)畫就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一點(diǎn)、每一線、每一種色彩都飽含著畫家的精神狀態(tài)和情緒深度。

　　比如齊白石的畫里，水占去了很大的地方，而留給山的位置卻很少，是典型的以水為主，山作點(diǎn)綴，給人的印象是這里水域?qū)拸V，浩渺無際，同時(shí)又讓觀賞畫的人如同身在空中飛翔，臨風(fēng)俯視大海，極大的激發(fā)了人的自我感覺，使客觀美轉(zhuǎn)化為主觀美。至于明清時(shí)期的山水畫，很有文人風(fēng)格，山很高大，水流很長(zhǎng)，所表現(xiàn)的是一種高山流水的境界。這類畫給人的印象是，高聳的山峰和茂盛的林木中隱念著許多不為一般世人所識(shí)的氣概，再加上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、盤繞于山間的云霧，更增添了許多神秘玄妙的氣息，使人深感自然力量的巨大和高超，有被溶化到里的感覺。再比如于志學(xué)的冰雪山水畫，人們?cè)诟袊@他的繪畫技巧的同時(shí)，更被他營(yíng)造的純潔清靜世界深深感動(dòng)，許多畫界人士稱贊這是凍土藝術(shù)的一次革新，讓人超脫了以往對(duì)于嚴(yán)寒地帶的畏懼，產(chǎn)生了一種新的生命感覺——生命中難得的寧?kù)o。從這種比較中可以看出，不同的表現(xiàn)方式，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到不同的意境。這也正是中國(guó)山水畫歷經(jīng)千年而風(fēng)格常新，人才輩出的根本原因。

　　與西方繪畫相比，中國(guó)畫一開始就是表現(xiàn)主義，就是畫家自我人格和審美情趣的一種藝術(shù)表現(xiàn)。所以，國(guó)畫的水平不主要取決于對(duì)外在景物描繪的逼真程度，而是取決于畫家的人格修養(yǎng)和藝術(shù)心靈。因此，同一畫家對(duì)不同景物的表現(xiàn)、不同畫家對(duì)同一景物的表現(xiàn)以及不同觀賞者對(duì)同一幅畫的審美都會(huì)產(chǎn)生不同的意境。同時(shí)，由于不同畫家、不同觀賞者的人生經(jīng)歷、文化功底、藝術(shù)天賦等方面的差異，不論創(chuàng)作還是欣賞，都不會(huì)停留在某一種意境。此外，意境的感受也是相互交換出來的，也許一個(gè)人的感受是有限的，但是眾多人的感受就會(huì)形成更加豐富的意境。這就是意境的無限性。正是由于存在著意境美的無限性，歷代畫家都在不停地向前邁進(jìn)，以期達(dá)到更高境界。這也正是畫家對(duì)同一景物進(jìn)行多次創(chuàng)作，而欣賞者對(duì)同一幅畫又能多次觀賞的根本原因。畫家可以從不同時(shí)間的感覺中獲得新的靈感，創(chuàng)造新的意境，觀賞者則可以在不同的時(shí)間里因不同的心理狀況，從同一幅畫中感受到不同的意境。

作者：佚名
公眾號(hào)：怡心苑

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