諸子百家出現(xiàn)時(shí)候的政治觀念
諸子百家出現(xiàn)時(shí)候的政治觀念
政治考題有很多都是在考思想，你知道我們諸子百家的時(shí)候有哪些思想嗎？小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫到您。
諸子百家出現(xiàn)時(shí)候的政治觀念
一、孔子及其思想
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
1.德政思想
用德和禮來(lái)治理國(guó)家，即“德治”“禮治”。 德治就是主張以道德去感化教育人;所謂“禮治”，即遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別。
2. 禮治思想
(1)“禮”是社會(huì)道德規(guī)范，用來(lái)調(diào)和人與人之間的矛盾，與法律互補(bǔ)。
(2)在孔子心目中，西周是理想完美的社會(huì)，其政治偶像是制定周禮的周公。周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度。但孔子所處的時(shí)代，雖然周天子還在，可是王權(quán)不再，周朝那套禮樂(lè)制度早已毀壞，君不君，臣不臣，社會(huì)秩序不再像西周一樣井然有序。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，孔子一心想通過(guò)“復(fù)禮”來(lái)重建社會(huì)，即以禮治國(guó)。
(3)“禮教思想”是孔子“德政思想”的重要內(nèi)容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何實(shí)現(xiàn)“仁”呢?那就要通過(guò)“復(fù)禮”。如果一個(gè)人能夠按“禮”行事，那就達(dá)到了“仁”?？梢?jiàn)“禮”和“仁”是表里關(guān)系。
(4)我們經(jīng)常把“禮”和“樂(lè)”并稱(chēng)，其實(shí)，“樂(lè)”即音樂(lè)，是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在西周，它是“禮”的一部分，什么場(chǎng)合用什么音樂(lè)，什么人用什么音樂(lè)都是有規(guī)定的。如西周規(guī)定天子奏樂(lè)舞蹈用“八佾”，諸侯用“六佾”即此。
3.“仁”的內(nèi)涵
“仁”是孔子思想核心，是一種道德境界，其核心是“愛(ài)”。具體表現(xiàn)在兩方面：忠和恕。
仁：愛(ài)
忠：為人盡心竭力，真心為他人，希望自已好，也希望他人好。(“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”)
恕：待人寬厚，設(shè)身處地為他人想，將心比心，以已推人，自己不想受到惡待，就不要惡待他人。(己所不欲，勿施于人)
4.處世哲學(xué)
(1)中庸之道
“中庸”指恰到好處、不走極端?！爸杏埂笔强鬃映珜?dǎo)的處世原則，強(qiáng)調(diào)為人處事應(yīng)遵循“適度原則”“和諧原則”“合禮原則”?？鬃拥摹爸杏埂睕Q不是和稀泥，不是做好好先生。
(2)和而不同
君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻
不必茍同于對(duì)方。( “同而不和”：小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度)
(3)周而不比：以義合，不以利合;團(tuán)結(jié)但不勾結(jié)
(4)義利觀：重義輕利、見(jiàn)利思義。
5.教育思想
(1)性相近，心相遠(yuǎn)：人的天性差不多，后天的教育使人產(chǎn)生差別
(2)有教無(wú)類(lèi)：教育面要向全體
二、孟子
孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。學(xué)過(guò)的課文有《寡人之于國(guó)也》《得道多助，失道寡助》。其中《寡人之于國(guó)也》論述了仁政的具體實(shí)施方法：先解決溫飽，然后加強(qiáng)教育
(一)《孟子》的主要思想
1.民本：孟子思想的精華所在
(1)“保民”才可以“王”天下：“保民而王，莫之能御也?！?《孟子·梁惠王上》)
(2) 民貴君輕：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素)
(3)他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)
2.仁政：孟子政治思想的核心
(1)養(yǎng)民
一要制民之產(chǎn)?！懊裰疄橐?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！?《孟子·滕文公上》)
二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息。 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也……”(《孟子·梁惠王上》)
三要薄稅輕斂，取民有制。不能濫征，不能搞苛捐雜稅，這是富民之道。
(2)教民：向人民施以教化。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。
(3)法先王：孟子主張行仁政, 必須效法先王 (禹、湯、文、行仁政 )武、成王、周公的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
(二)王道：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想
“王道”，即“以德行政者王”，以力服人者亡。
(三)人性本善
孟子認(rèn)為，人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”。 提出人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心向。因此，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣?！泵献拥摹靶陨普f(shuō)”, 主要發(fā)揮了孔子“仁”的觀念。
三、荀子及《荀子》
荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、文學(xué)家、政治家，樸素唯物主義思想集大成者時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。
1.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。
2.反對(duì)迷信天命鬼神，“天行有?！?，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
3.強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
四、老子
老子，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱(chēng)李耳，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖。
老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》，其中“道”指事物的規(guī)律，“德”指做事的方法。《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。
1.處世之道：主張退讓(以退為進(jìn))、守柔(以柔克剛)、以靜制動(dòng)
2.個(gè)人修養(yǎng)：主張順乎自然、少私寡欲、清靜無(wú)為、抱樸守真、知足常樂(lè)，反對(duì)奢侈享受
3.治國(guó)思想：無(wú)為而治、清靜無(wú)為
“無(wú)為”不是“不作為”，是要求為國(guó)者懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能、各守其職、各得其所，相安無(wú)事，不要用過(guò)多的條規(guī)制度進(jìn)行強(qiáng)制性約束，從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。當(dāng)然其“無(wú)為”思想具有消極保守、明哲保身、不思進(jìn)取的因素，這是我們不提倡的。
4.治國(guó)理想：回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)
5.樸素的辯證思想：相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
《老子》經(jīng)典論述：
1.不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。(《道德經(jīng)》第四章)
譯文：不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪;不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。
2.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
3. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈;豐盛的食物，使人舌不知味;縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
五、莊子
莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園小吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。
莊子是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物。代表作《莊子》(被尊稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
1.《逍遙游》：人無(wú)功利心，順應(yīng)自然，便能逍遙自在，神游于天地。
(至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名)
2.《齊物論》：去私欲，則心與萬(wàn)物同。
3.《養(yǎng)生主》：人之形體為賓，精神為主，修道在養(yǎng)人之精神。(庖丁解牛)
4.《人間世》：生當(dāng)亂世，與人勿爭(zhēng)名，自晦其德，免惹麻煩。
5.《德充符》：德充于內(nèi)，自應(yīng)于外;不求外物，而外物自至。
6.《大宗師》：天地萬(wàn)物所宗的道，人得而學(xué)，以道為師，故曰“大宗師”。
7.《應(yīng)帝王》：無(wú)心而任乎自化者，應(yīng)為帝王，帝王無(wú)為而治。
六、韓非子
戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家，法家代表人物，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
1.重“法”“術(shù)”“勢(shì)”：韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用“法”、“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，主張加強(qiáng)君王集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。
2.功利主義的價(jià)值觀：他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。
七、墨子
墨家學(xué)派創(chuàng)始人，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
其思想以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，帶有平民色彩。
墨子出身平民，關(guān)心大多數(shù)勞動(dòng)人民的基本生活需要的滿(mǎn)足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”。進(jìn)而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無(wú)妻子者有所待養(yǎng)﹑以終其壽，幼弱孤童之無(wú)父母者有所放﹑以長(zhǎng)其身”的社會(huì)理想。
1. 兼愛(ài)非攻
所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。
墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)大亂的一個(gè)重要原因，就是人與人的不相愛(ài)。他的“兼愛(ài)”之論和儒家“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
名詞解釋?zhuān)?/p>
?、偌鎼?ài)。 【譯文】不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛(ài)天下所有的人。
?、诜枪?。 【譯文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類(lèi)和平。
2.天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛(ài)民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。
名詞解釋?zhuān)?/p>
?、偬熘尽咀g文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
②明鬼?！咀g文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
3. 尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
名詞解釋?zhuān)?/p>
?、偕匈t 【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
?、谏型?【譯文】政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。
4.節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
名詞解釋
?、俟?jié)用【譯文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
②節(jié)葬【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
5.非樂(lè)
墨子極其反對(duì)音樂(lè)，他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。
名詞解釋?zhuān)悍菢?lè)【譯文】反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
6.非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
學(xué)好高中政治的三個(gè)絕招
1.搞清理論，與實(shí)際生活想聯(lián)系。
無(wú)論是經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，高中政治課本里都有很多理論化的內(nèi)容，對(duì)于這些內(nèi)容我們一定要在課堂上把它們搞明白，而且相關(guān)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)還要背下來(lái)。比如：“價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)值決定價(jià)格。供求影響價(jià)格。供不應(yīng)求，價(jià)格上漲;供過(guò)于求，價(jià)格下跌?！背诉@些知識(shí)理解、背會(huì)，我們還要能將這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系到生活實(shí)際。比如價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)值決定價(jià)格。你就要想到為什么汽車(chē)的價(jià)格為什么會(huì)比自行車(chē)，那是因?yàn)槠?chē)的價(jià)值比自行車(chē)的價(jià)值高。而蔬菜的價(jià)格有時(shí)高、有時(shí)低，我們就應(yīng)該想到那是因?yàn)楣┣箨P(guān)系的變化。
2.學(xué)會(huì)做筆記，自己搭建理論體系。
整個(gè)高中政治必修課程有《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》和《生活與哲學(xué)》 ，每一本書(shū)都有一個(gè)知識(shí)體系。因此，要想在最后的高考中取得好成績(jī)，我們要學(xué)會(huì)自己梳理每本書(shū)的知識(shí)體系。只有通過(guò)自己的梳理和理解，我們才能真正的掌握這些知識(shí)。所以，從高一起我們就要開(kāi)始做政治筆記，同時(shí)每學(xué)一段課程還要對(duì)前階段的課程進(jìn)行下梳理和總結(jié)。
3.提前搞懂高考政治的答題套路。
高中政治學(xué)的好不好，最終還要靠高考檢測(cè)。因此，我們應(yīng)該從高一時(shí)就開(kāi)始對(duì)照歷年高考試卷看正在學(xué)的知識(shí)點(diǎn)在高考中的考法和答題套路。從高一就開(kāi)始以高考的方式思考問(wèn)題，也能幫助我們更好的理解和掌握書(shū)中的重要知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)能夠更好的掌握高考政治的答題方法。
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