傳統(tǒng)文化導(dǎo)論閱讀題及參考答案
雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。 下面給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化導(dǎo)論閱讀題及答案，希望對(duì)大家有所幫助。
傳統(tǒng)文化導(dǎo)論
“恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時(shí)候，這兩個(gè)字卻又有所側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。
先說(shuō)“敬”，在儒學(xué)看來(lái)，人心(性)至善至妙，但是，作為個(gè)體，人在出生之后，就會(huì)受到各種后天欲望情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢?也就是說(shuō)如何才能保住個(gè)性且使之與集體意識(shí)一致呢?這就必須要持“敬”。朱熹曾說(shuō)“主一無(wú)適之謂敬”，他所說(shuō)的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無(wú)適”并不是無(wú)所適從，而是堅(jiān)守專(zhuān)注，不起別念?？梢钥闯?，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對(duì)“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話(huà)解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿(mǎn)水的杯子，不能掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因?yàn)榉块g里沒(méi)有人，而生輕慢之心、不好之念。否則，杯子會(huì)因大意而掉落，心性也會(huì)因邪念而虧損。“敬”在日常實(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大!
再說(shuō)“恭”，所謂“敬”的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會(huì)有相應(yīng)的表情或身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。“敬”的內(nèi)養(yǎng)，也無(wú)一例外地表現(xiàn)在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然讓人望而畏之?！币桓倍饲f肅穆的樣子。宋明以來(lái)，道家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如斎”，透出來(lái)一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒家統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來(lái)的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違悖 ?！暗烂舶度弧?，恰好是儒家學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。
宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)“敬”來(lái)解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類(lèi)似，更主要的是，持敬要求專(zhuān)心一致，也跟“定”中之境有幾分類(lèi)似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專(zhuān)心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說(shuō)明了另外一 個(gè)儒佛融合的問(wèn)題。不過(guò)，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r(shí)精神守持一處或轉(zhuǎn)注某物，而“定”則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“無(wú)”，這也許可以說(shuō)是儒佛二教價(jià)值指向上不同的必然結(jié)果吧。
雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時(shí)候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。
(選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)
13.下列對(duì)于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。
B.“恭”按照宋明以來(lái)入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們時(shí)刻要端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。
C.“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。
D.“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄?，從而?shí)現(xiàn)個(gè)性舒展且與集體意識(shí)的統(tǒng)一。
14 .從原文看，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A.“主一無(wú)適之謂敬”，說(shuō)明幾乎所有的宗教都認(rèn)為人心(性)容易受到各種后天欲望的影響和蒙蔽。
B.“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說(shuō)明一個(gè)人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而虧損。
C.“儼然讓人望而畏之”，說(shuō)明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、規(guī)范行為的目的。
D.“入定”本是佛教概念，原來(lái)指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后來(lái)被儒家借用，用來(lái)說(shuō)明專(zhuān)心致志的益處。
15.下列不屬于作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是( )
A.作者認(rèn)為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表達(dá)相同的含義。
B.作者認(rèn)為，宋朝時(shí)候“敬”的含義與先秦時(shí)代并不完全一致，這反映了儒學(xué)在時(shí)代變遷中的發(fā)展。
C.作者認(rèn)為，“恭敬”表示態(tài)度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
D.作者認(rèn)為，如果不理解“恭敬”的準(zhǔn)確意義，就會(huì)因?yàn)榉块g里沒(méi)有人而掉以輕心，生出輕慢之心。
答案解析：
13、C 本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！暗缹W(xué)家的‘道貌岸然’其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的‘恭’”有誤，從第三段“宋明以來(lái)，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，‘坐如尸，立如齋’，透出來(lái)一股僵腐之氣，所謂‘道貌岸然’，指的就是這種形象”“表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子‘因材施教’的精神相違背。 ‘道貌岸然’，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽”等句內(nèi)容來(lái)看，道學(xué)家的“道貌岸然”和儒學(xué)的“恭”已是“貌合神離”了。
14.B 本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“幾乎所有的宗教”有誤，文中主要論述了儒家相關(guān)的觀(guān)點(diǎn)，第四段為進(jìn)一步論述儒家的觀(guān)點(diǎn)，又舉了佛教的 “定”加以比較，但并未言及其他宗教。C項(xiàng)，“重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性，規(guī)范行為的目的”有誤，第三段的有關(guān)論述意在說(shuō)明道學(xué)家的“道貌岸然”與儒學(xué)的精神相背，是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。D項(xiàng)“后來(lái)被儒家借用”有誤，原文第四段為“宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)‘敬’來(lái)解釋修身的手段，很可能是受佛教重‘定’的影響”。
15.D 本題考查分析概括作者文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。從第二段“宋儒曾拿《禮》中‘執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人’這兩句話(huà)解釋‘敬’”一句可知，“如果不理解‘恭敬’的準(zhǔn)確意義，就會(huì)因?yàn)榉块g里沒(méi)有人而掉以輕心，生出輕慢之心”與原文不符，更非作者的觀(guān)點(diǎn)。
傳統(tǒng)文化導(dǎo)論閱讀題及答案相關(guān)文章：
★ 必考100道傳統(tǒng)文化知識(shí)測(cè)試題