最新文化苦旅讀書筆記800字
最新文化苦旅讀書筆記800字
《文化苦旅》這本書時余秋雨的散文集。全書憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。
文化苦旅讀后感1
捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅?！背脸恋膲糁?，聽見遠方的鐘聲。
在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。
孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化?？嘈?，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。
一抹斜陽溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。
無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化!當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下?敦煌千年的變遷，怎能不讓無數(shù)中華兒女熱血滿腔?流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍。
我們，是飛天的后人;這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰(zhàn)，又怎能容你們踐踏?
可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文?這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。
我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么?是一種民族氣節(jié)，是中國文人所獨有的傲骨。
談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。
在中華歷史的長河中，陶淵明確實是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數(shù)文人，甚至影響中國文壇的深層發(fā)展。
陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結(jié)束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內(nèi)心的寧靜與淡泊。
那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈著古代知識分子追求個性價值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風采，以及中國文人所獨有傲骨。
“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……
我開始思索文化的真正內(nèi)涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種.種歷練。
于是我用哲學的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結(jié)于文化的熏陶，精神的洗禮。
停佇于那些流轉(zhuǎn)千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……
文化苦旅讀后感2
余秋雨，在二十多年前他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人踏上文化苦旅?？疾觳㈥U釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。他從文本文化走向了生態(tài)文化，他用內(nèi)心中的中華文化的“生存底線”，去探索秀麗的山河文化，譜寫了雄壯的山河之書。
蚩尤的后代
貴州省雷江縣的西江苗寨，余秋雨來到這里恰逢村寨節(jié)日，他看到了一種不尋常的光華在浮動，一個個美得端正朗潤的苗寨女子在廣場上載歌載舞，當問起她們的家史血緣，她們嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。實在無法將這番美麗與“蚩尤”這兩個字聯(lián)系在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的失敗者。打敗他的，就是我們的祖先黃帝。因此蚩尤成了中華文明史上第一個悲劇人物。蚩尤有時又被通指一個部落，那么這個部落也就成了一個“反面族群”。因此當西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡直令人驚心動魄。然而，在震驚的同時，或許也可以為我們帶來深思……
她們以平靜的笑容坦然地確認自己的祖先。這等于是確認幾千年的沉重惡名，確認幾萬里的步步落敗。這樣的確認也是一種承擔，承擔著多少鄙視和嘲笑，承擔著多少防范和窺測!這種確認和承擔對他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊、藏之名山，只有一環(huán)不缺的確認、一絲不斷地承擔，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊戰(zhàn)場，他們都會緊要時刻念一句：
“我們是蚩尤的后代!”
……
然而與這種承擔相對的恰恰是日本人對自身歷史的態(tài)度。
在中華文明的影響下，公元四至五世紀，日本逐漸從野蠻階段進入了文明時期。儒家思想與法家觀念都對日本產(chǎn)生了深遠影響。唐朝時鑒真東渡弘揚佛法，帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學文化。從而為日本語言文字，建筑庭園，茶道能劇奠定了基礎(chǔ)。
日本在中華文化的熏陶下并沒有感恩戴德，而是悍然對中國發(fā)動了入侵?；仡櫮嵌窝鹊臍v史，侵略者從吳淞口入侵中國、從上海殺至蘇州，從蘇州殺至無錫，從無錫殺至鎮(zhèn)江，從鎮(zhèn)江屠殺至南京……偌大的中國瞬時變成了人間煉獄。直至今天，那令人發(fā)指的場面仍然是每個炎黃子孫的恥辱!日本對中國的血腥屠殺教人類無法忘記：慰安婦、奸殺婦女、殘暴處決平民，種.種場面泯滅人性令人吃驚。 在屠殺的問題上人證物證，俯首可拾。但是日本政府卻不肯承認史實，企圖遮掩這段丑陋的歷史。在二戰(zhàn)的問題上，日本還屢屢犯案：美化戰(zhàn)爭、參拜靖國神社、挑起釣魚島爭端……在種.種作為下表明日本絕無后悔之意。
這種不承認的態(tài)度在苗寨姑娘的嫣然一笑下是何等的可笑之及。苗寨女子用美麗回答了這一切。
余秋雨在《山河之書》中并沒有寫太多的皇城經(jīng)院，八大古都，五岳之峰。而僅僅寫了質(zhì)樸的文化山河，吸引了很多人走在路上，讓人間大事在旅行中變小、變軟、變輕。
如果你懷揣著一個旅行的夢想，但你被疾病纏身，生活瑣事也攔住你旅行的腳步，由于種.種原因你無法動身上路，那么就請捧起《山河之書》，跟隨余秋雨去領(lǐng)略祖國的大好山河吧!
文化苦旅讀后感3
多年前，懷著對歷史的敬畏之心曾有幸拜讀余秋雨先生的《文化苦旅》一書，許是年少不知“愁”滋味，許是未曾經(jīng)歷過繼而鮮有感知，因而讀過后便只是讀過了，縱使有些許震撼，有些許感動，但卻少有思索，少有反思。如今，懷著一絲對歷史的追溯，對現(xiàn)實的思考之情再次拜讀這一經(jīng)典作品，或許是心境不同的緣故吧所得便不同，在原先震撼感動的基礎(chǔ)上更多的是對現(xiàn)如今的對比與思考。讀后不禁想問，是我們忘記了歷史?還是歷史遺棄了我們?或許我們永遠不得而知，又或許我們不忍面對，還或許是我們不敢面對。
“語言是我們所知的最龐大、最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識地創(chuàng)造出來的無名氏的作品，像山岳一樣偉大。”民族語言是一個民族區(qū)別于它民族的特征之一，是一個民族最樸素的著裝。如果用山岳來比喻語言，那么正如同余秋雨先生所言,“華語無疑是最高大幽深的山岳之一了，綿延的歷史那么長?！被蛟S是因為從古至今每個中國人或多或少都會有一些華語情結(jié)的緣故，中國在經(jīng)歷幾千年演變，無數(shù)次動亂，無數(shù)次朝改代換，幾次外族入侵繼而統(tǒng)治，幾次改革，幾次生死存亡，但卻未曾改變它。語言實在是一種奇怪的東西有時簡直成了一種符咒，一種成為相同國度，相似民族的連接符，是一種稱為根的東西，是一種喚為精神的圖騰。
而如今華語的發(fā)展較之之前更令我們憂心。我們的華語，我們生生世引之為傲的華語卻不再那么“傲視群雄”。有位新加坡政要說，100年之后，朝鮮還是朝鮮，日本還將是日本，越南還是越南，但新加坡會怎么樣，卻很難想象，因為我們最注意的是英語，但我們的英語講得再好，英國人、美國人也不會承認和A接納我們。這是何等尷尬與悲哀。我們本該堅持的民族特色，民族風格被外族文化所同化，或即將被同化。若干年后我們有何顏面稱自己為華夏民族，我們又該如何承認我們曾有過耀眼的過去。又有如何創(chuàng)造燦爛的未來。悲哉，此乃悲痛之極。
我們繼承古人的，不僅僅是為了使用，更是為了為后人所繼承。歷史賦予我們的，古人傳下的，我們不應(yīng)忘卻，應(yīng)該紀念。因為我們沒有權(quán)利把它丟掉，那是我們的根，是我們最樸素的著裝，是我們能留給后人的最有價值的念想。
“木輪牛車緩緩地碾在街石上，終于傳來一個極其珍貴的字眼;水，當然是華語，那么婉轉(zhuǎn)，那么回蕩那么自豪和驕傲。一聲聲喊去，一天天喊去，一年年喊去。”
根，樹之本也。信仰，民族之根也。語言，信仰之本也。
文化苦旅讀后感4
喜歡他的文章，尤其喜歡他的句讀，一個逗點，一個句點，帶動你的心境一起一伏。他似乎格外偏愛句點，一篇文一氣呵成下來，卻被他自己點的圈震動的飄渺無形，也讓我一起飄渺在他的文字中。
他的文章寫得好，不如說他的文字拼湊的恰巧得當。他的思路總在他的筆下徘徊不定，帶著文字上躥下跳，讓我追不上他的腳步，又不舍得放棄他帶給我的期待與遼遠，只能放手把自己全全交到他的字里，在他的文中漂泊，享受這種心動的愉悅。
這本書中，我仍舊喜愛他的《上海人》，因為他自己也是半個上海人(他在上海戲劇學院任教授，又是上海學做協(xié)會的會長，他本身是寧波人)，縮一些奇上海人來有著格外的情感。外界盛傳上海人的經(jīng)濟頭腦(說白了就是會盤算)有多么的強大，說上海人的性子有多么多么的斤斤計較，說上海人是多么多么的排外，外地人都不喜歡上海人。之前，我也隨著波流了起來，對上海人并沒有什么好感，而他的《上海人》卻像一股清流，不著痕跡的便把我心中的上海人換了個模樣，他平淡的敘述著上海人的種.種特點——精明，排外，小氣，獨立，散漫，冷淡，吝嗇，自私，浮夸，瑣碎。但是這種平淡卻讓我抓不到一個著力點去討厭上海人，似乎上海人就是這樣，上海人就應(yīng)該是這樣。的確，上海文明堪稱中國近代文明的先導(dǎo)，它是一種強烈的精神文化。它擁有著一份強烈的自我主義的味道，上海人有一種冷靜中的容忍和容忍中的冷靜，他們可以崇拜一個在外地并不得志，而自己看著真正舒心的人物。這點在我心里無限放大，我開始用這點特性來置上海人在我心中的位。而對于這些文字，我只能讓他靜靜地躺在那兒，無力做些什么。
文化苦旅讀后感5
其中有的是通過一個個古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見識歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現(xiàn)了中國文人艱難的心路歷程。他在祖國文人所留下的風景中走走停停，行行止止，并在每個所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無端的感動，無端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評論，希望亦或是奢望。
縱古觀今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
為什么?
為什么稍稍做點學問生活就變得如此單調(diào)窘迫;為什么詩、文人總是要等到他們消失之后才會萬古流傳;為什么總是等著所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識文明，如果現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負擔為代價的話，那再過千百年，文明必定會自己的精神文明壓得喘不過氣來。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學習和游戲總是對立，那不知何時才能達到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本著這樣的想法踏上了旅程開始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個個神奇的景象面前時，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會像一個傻瓜一樣木然的站立著，時而腦海里滿腦章句，時而滿腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。
我羨慕他，有這樣的機會，我向往，他有這樣的經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當然最重要的還是那一份才氣。
我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時時浮現(xiàn)于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點碎銀就裂開的嘴，還有那一道迎著外國人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫的身影，我好痛，為國家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動伴著心碎。
他的那個時代，人煙尚且還稀少，當我讀完莫高窟時，發(fā)現(xiàn)自己竟大口吐氣，平復(fù)著心中的激動。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著，變得神秘且安詳。點開莫高窟的圖像，愣神，對他傻想，相對于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場，中國的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。
他讓我感覺我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著一種不可抑制的美，有著博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深愛他。
記得印象最深的，其實是一彎泉水。對于那一彎泉水的渴望，見識就像對失落故鄉(xiāng)的尋找，對離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。
到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。
當他向往巔峰，向往高度時，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時，變發(fā)現(xiàn)了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷，每個人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。
高有高的險，低有低的平，全由我們自己來斷定，每當我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。
了解自己，適時放空自己;
理解自己，學會引導(dǎo)自己;
平復(fù)自己，懂得優(yōu)秀自己。
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