高一物質(zhì)與精神議論文800字
我們需要的是精神的富足,而不是物質(zhì)的豐腴，有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂?這里給大家整理了一些有關(guān)高一物質(zhì)與精神議論文800字,希望對大家有所幫助.
高一物質(zhì)與精神議論文1
一位哲人說過：“每個人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會越發(fā)地生長得不可抑制?！比缃竦奈镉麢M流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望;他們虛榮，僅為滿足自己的欲望;他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。
同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以后回首之時留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯，在整個拼爹的社會，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達(dá)精神的彼岸。
那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個人，應(yīng)當(dāng)看他做出的貢獻(xiàn)有多大，不應(yīng)該看他錢財?shù)亩嗌?。那位?歲時就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長眠在了一副棺材里。其實，人活著，說到底，還不是為了填補(bǔ)物質(zhì)與精神上的空缺。
而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級會所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢，不怕做錯事，因為他們有靠山，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡?？此扑麄儫o憂無慮，其實他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。
古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅貞心的體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費盡心機(jī)，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴(yán)，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。
生命之花是靠享受培養(yǎng)的。生命是博大的，可享受的東西無窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。為何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質(zhì)上的滿足呢?
于我來說，我更愿意用那豐厚的一筆錢，去各地旅游，讓心放飛，享受沿途的風(fēng)景，追求心與自然的契合……
由此看出，越是物質(zhì)上富有的人，就越不快樂。因為他們高高在上，又怕從那個位子上跌下來，只能用工作來麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必為自己的工作和財富擔(dān)憂，都已經(jīng)是這樣了，再努力不過是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕松自在的過一生。那些富有的人，天天為自己的前程算來算去，最后算到每一個與他作對的人都死了，自己也只剩下不多的時日了，那活著還有什么意思呢?
諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iPhone4s，居然排了近60個小時的隊;在安徽，有人為了iPad2，竟然賣了自己的腎;在海外，一些中國游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。
小時候，為了一個玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現(xiàn)在，我心里仍有許多想要的東西，物欲填滿了我的內(nèi)心嗎?
高一物質(zhì)與精神議論文2
在日益物質(zhì)化的社會中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點呢?
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁?前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C(jī)會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
高一物質(zhì)與精神議論文3
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么?這個問題魯迅先生應(yīng)該是給予了的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易;精神上：學(xué)什么?做什么?為什么要這樣做?就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個蘋果，B也有一個蘋果，AB交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果A有一個想法，B也有一個想法，交換之后，AB就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1-1=1;精神上1-1=2。在衰落的清王朝，實行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號稱泱泱大國的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當(dāng)今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
高一物質(zhì)與精神議論文4
有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”
其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國家寶藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開時，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來者之文化價值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
高一物質(zhì)與精神議論文5
現(xiàn)在，越來越多的人把“嫁個有錢人”“當(dāng)大官”等等現(xiàn)實的想法作為自己的追求，在新一代人中，對幸福的理解越發(fā)地扭曲。據(jù)報道，某學(xué)校在放映《白毛女》后，一名90后女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質(zhì)享受才能帶來幸福?
其實，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
有人說：“這是個物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎?
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
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