高一下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試題及答案
高一下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試題及答案
平時(shí)適當(dāng)做高一語(yǔ)文期末試題，可以有助于同學(xué)們更好的復(fù)習(xí)語(yǔ)文期末考試。以下是小編給你推薦的高一下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高一下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試題
第I卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的起源，一向最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，并不可信?！洱R諧》是一部志怪書(shū)，連作者自己也沒(méi)有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書(shū)•符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類(lèi)早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“崇”字從“山”從“宗”，說(shuō)明“崇拜”原就是專(zhuān)對(duì)山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭牡或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲菊花酒，宴集游樂(lè)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早二百多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書(shū)》：“歲往月，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”九是最大的陽(yáng)數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴。”北朝杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶(hù)滿(mǎn)懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣。”自各地開(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類(lèi)原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。
1.下面有關(guān)“重陽(yáng)節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.重陽(yáng)登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過(guò)程中，滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
B.古人認(rèn)為，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽(yáng)節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
C.重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說(shuō)中可以得到證明。
D.重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在九月初九重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無(wú)諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂(lè)。
2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.作者說(shuō)《齊諧》是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書(shū)，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)對(duì)待。
B.山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。
C.高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，能夠通往神仙的居所，只要虔誠(chéng)地登上它，就能超越蕓蕓眾生。
D.史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多年的漢初，但直到三國(guó)時(shí)期才有了重陽(yáng)登高習(xí)俗的明確記述。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中卻均無(wú)桓景其人的記載，可見(jiàn)費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)桓景登高避禍的說(shuō)法并不可信。
B.秦統(tǒng)一至漢朝歷代帝王對(duì)山川祭祀的重視和各地開(kāi)山建剎的助推，使重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)。
C.重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗兼有“娛神”“娛人”兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑;后者則在于親朋相會(huì)宴飲，共享豐收喜悅。
D.“重九須登高”，如今，重陽(yáng)登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂(lè)體育活動(dòng)，這與古人登高祈福的風(fēng)俗頗有不同，說(shuō)明隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗也會(huì)隨之變化。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
杜暹，濮陽(yáng)人也。自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭謹(jǐn)，事繼母以孝聞。初舉明經(jīng)，補(bǔ)婺州參軍，秩滿(mǎn)將歸，州吏以紙萬(wàn)余張以贈(zèng)之，暹惟受一百，余悉還之。時(shí)州僚別者，見(jiàn)而嘆曰：“昔清吏受一大錢(qián)，復(fù)何異也!”俄授鄭尉，復(fù)以清節(jié)見(jiàn)知，華州司馬楊孚深賞重之。尋而孚遷大理正，暹坐公事下法司結(jié)罪，孚謂人曰：“若此尉得罪，則公清之士何以勸矣?”
開(kāi)元四年，遷監(jiān)察御史，仍往磧西覆屯。會(huì)安西副都護(hù)郭虔瓘與西突厥可汗史獻(xiàn)等不協(xié)，更相執(zhí)奏，詔暹按其事實(shí)。時(shí)暹已回至涼州，承詔復(fù)往磧西，因入突騎施，以究虔瓘等犯狀。蕃人赍金以遺，暹固辭不受。左右曰：“公遠(yuǎn)使絕域，不可失蕃人情。”暹不得已受之，埋幕下，既去出境，乃移牒令收取之。蕃人大驚，度磧追之，不及而止。暹累遷給事中，丁繼母憂(yōu)去職。
十二年安西都護(hù)張孝嵩遷為太原尹或薦暹往代之蕃人伏其清慎深思慕之乃奪情擢拜安西副大都護(hù)。明年，于闐王尉遲眺陰結(jié)突厥及諸蕃國(guó)圖為叛亂。暹密知其謀，發(fā)兵捕而斬之，并誅其黨與五十余人，更立君長(zhǎng)，于闐遂安。暹在安西四年，綏撫將士，不憚勤苦，甚得夷夏之心。
二十年，為戶(hù)部尚書(shū)。上行幸東都，詔暹為京留守。暹因抽當(dāng)番衛(wèi)士，繕修三宮，增峻城隍，躬自巡檢，未嘗休懈。上聞而嘉之曰：“卿素以清直，兼之勤干。自委居守，每事多能，政肅官僚，惠及黎庶。慰朕懷也。”二十八年，病卒，謚曰“貞孝”。
暹在家孝友，愛(ài)撫異母弟昱甚厚。常以公清勤儉為己任，弱冠便自誓不受親友贈(zèng)遺，以終其身。及卒，上甚悼惜之，遣中使就家視其喪事，內(nèi)出絹三百匹以賜之。尚書(shū)省及故吏賻贈(zèng)者，其子孝友遵其素約，皆拒而受。
4.下列對(duì)文中劃波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 ( ) (3分)
A.十二年/安西都護(hù)張孝嵩遷為太原尹/或薦暹/往代之蕃人/伏其清慎/深思慕之/乃奪情擢拜安西副大都護(hù)/
B.十二年/安西都護(hù)張孝嵩遷為太原尹/或薦暹往代之/蕃人伏其清慎/深思慕之/乃奪情擢拜安西副大都護(hù)/
C.十二年/安西都護(hù)張孝嵩遷為太原尹/或薦暹往代之/蕃人伏其清慎深思/慕之/乃奪情擢拜安西副大都護(hù)/
D.十二年/安西都護(hù)張孝嵩/遷為太原尹/或薦暹往代之/蕃人伏其清慎/深思慕之/乃奪情擢拜/安西副大都護(hù)/
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.文中“初舉明經(jīng)”的意思是起初通過(guò)明經(jīng)科考試。明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。
B.“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少數(shù)民族和漢人。“夏”是古代漢民族的自稱(chēng);在古代，以中原為中心，人們將處于東、西、南、北方的少數(shù)民族分別稱(chēng)為東夷、西戎、南蠻、北狄。
C.“弱冠便自誓不受親友贈(zèng)遺”中“弱冠”指男子二十左右的年紀(jì)。古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱(chēng)“弱”。冠，帽子，指代成年。
D.“授”“遷”“補(bǔ)”“擢”是古代官職任免升降的術(shù)語(yǔ)，常見(jiàn)的還有“拜”“轉(zhuǎn)”“徙”“升”等。“授”“拜”“轉(zhuǎn)”“補(bǔ)”是關(guān)于任職授官的，“擢”“升”是關(guān)于提升職務(wù)的， “徙”“遷”是關(guān)于調(diào)動(dòng)職務(wù)的。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.杜暹孝順友愛(ài)。自高祖到杜暹，五代同居，他在家里不僅特別恭敬謹(jǐn)慎地侍奉繼母，而且十分關(guān)心愛(ài)護(hù)異母弟弟杜昱;在任給事中時(shí)，還因繼母去世而辭去官職，回家守喪。
B.杜暹為官清廉。在他進(jìn)入突騎施營(yíng)帳查究蕃人與郭虔瓘等人的沖突時(shí)，不得已接受了蕃人贈(zèng)送的黃金，但他把黃金埋在幕帳之下，走出蕃境以后，才傳書(shū)讓蕃人去收取。
C.杜暹行事果敢有方。在他出使磧西期間，于闐王尉遲眺秘密勾結(jié)突厥和一些蕃國(guó)圖謀叛亂，杜暹暗中探知他的陰謀，便發(fā)兵逮捕斬殺了他，并誅殺其黨羽，重新選任君長(zhǎng)，使于闐得以安定。
D.杜暹勤干多能。他在安西四年，安撫將士，不怕勞苦，深得蕃漢人民擁戴;皇上巡幸東都，作為京城留守的杜暹抽調(diào)輪流值勤的衛(wèi)士，修繕三宮，加高城墻，受到皇上的稱(chēng)贊。
7.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)俄授鄭尉，復(fù)以清節(jié)見(jiàn)知，華州司馬楊孚深賞重之。(5分)
(2)暹坐公事下法司結(jié)罪，孚謂人曰：“若此尉得罪，則公清之士何以勸矣?”(5分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詞，回答8—9題。
鵲橋仙
陸游
華燈縱博，雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉①?酒徒一半取封候，獨(dú)去作江邊漁父。
輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋(píng)洲煙雨②。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與!
【注】①這三句是追憶當(dāng)年軍中的生活。博，古代的一種棋戲。 ②占斷：占盡。蘋(píng)洲煙雨：指長(zhǎng)滿(mǎn)蘋(píng)草、煙雨空濛的風(fēng)光。③鏡湖：即鑒湖，在今浙江紹興。唐天寶初，賀知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗?，玄宗詔賜他鏡湖一角。
8.上闋最后兩句是什么意思?它表達(dá)了作者什么樣的情感?(5分)
9.詞的結(jié)尾借用了賀知章的故事，這有什么用意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)《念奴嬌•赤壁懷古》中表達(dá)詞人曠達(dá)之情的句子是“ ，。”
(2)《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》一詞中，辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是“ ， 。”
(3))《出師表》中陳述作者諸葛亮臨危受命的千古名句是“ ，。”
三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題
巴金的“巴金”和別人眼里的“巴金”
朱強(qiáng) 劉建平
現(xiàn)在傳媒熱點(diǎn)中的巴金，多半不是巴金的巴金，是別人的巴金，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)是在為別人活著。
1998年，巴金對(duì)前來(lái)采訪(fǎng)的趙蘭英說(shuō)：“我一生沒(méi)寫(xiě)什么東西，不過(guò)就寫(xiě)了《隨想錄》這一郜作品。”趙后來(lái)對(duì)此的評(píng)述是：“我感覺(jué)得出，這不是虛偽，而是清醒。這就是作家巴金。”對(duì)于巴金1999年的這句言說(shuō)，上海大學(xué)歷史系教授朱學(xué)勤的理解是他晚年的亮點(diǎn)所在。這是巴金的巴金。被人們一演再演的《家》《春》《秋》他并不放在眼里。而這本《隨想錄》他看得那么重，因?yàn)檫@是中國(guó)左翼知識(shí)分子反思的一個(gè)起點(diǎn)啊，此前的作品則幾乎是一條左翼文學(xué)延續(xù)線(xiàn)。而現(xiàn)在傳媒熱點(diǎn)中的巴金，多半不是巴金的巴金，是別人的巴金，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)是在為別人活著。”《人格的發(fā)展——巴金傳》的作者、復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳思和曾對(duì)巴金作過(guò)訪(fǎng)談。據(jù)他回憶，巴金第一句話(huà)就說(shuō)：“到現(xiàn)在我還不認(rèn)為自己是個(gè)作家，我寫(xiě)作是業(yè)余的。”陳思和當(dāng)時(shí)就問(wèn)他：“那么你認(rèn)為最重要的是什么呢?”巴金說(shuō)：“最重要的還是應(yīng)該對(duì)社會(huì)進(jìn)步做點(diǎn)實(shí)際工作。”
如果聯(lián)系巴金一生的追求，可以看出巴金始終是一個(gè)持有堅(jiān)定理想和信仰的人。他的理想是建設(shè)一個(gè)合理的公正的社會(huì)秩序，他覺(jué)得應(yīng)該按照自己的理想去從事社會(huì)的實(shí)際工作，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但是到后來(lái)(20世紀(jì)30年代)、巴金發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)離自己的理想很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，只得將自己的悲憤、絕望、痛苦，通過(guò)文學(xué)表達(dá)出來(lái)。所以他的寫(xiě)作從某種程度上說(shuō)不是一種文學(xué)創(chuàng)作，而是一種政治情緒的宣泄，只是用審美的方式來(lái)完成。所以，后來(lái)當(dāng)作為文學(xué)家的巴金獲得了巨大的成功的時(shí)候，他內(nèi)心的痛苦卻從來(lái)沒(méi)有減少過(guò)。
對(duì)此陳思和曾經(jīng)在這部傳記中寫(xiě)過(guò)一段話(huà)，大致的意思是：巴金的魅力不是來(lái)自于他的人格的完滿(mǎn)，而是他的人格的分裂。他自己想從事的社會(huì)革命的事業(yè)，離他一步步地遠(yuǎn)去，而他不想做的文學(xué)的事業(yè)，卻使他功成名就。文學(xué)地位越高，他就越痛苦;越痛苦，他的文學(xué)創(chuàng)作就越有個(gè)性。這樣的一個(gè)循環(huán)，構(gòu)成了巴金獨(dú)特的寫(xiě)作道路。
陳思和說(shuō)：“記得在那次采訪(fǎng)中，我故意問(wèn)他，如果你從事實(shí)際革命，恐怕你也做不到現(xiàn)在這個(gè)成就。還不如從事文學(xué)創(chuàng)作，能夠?qū)δ敲炊嗳硕籍a(chǎn)生過(guò)影響。”巴金笑了，說(shuō)：“我還是覺(jué)得我應(yīng)該去從事點(diǎn)實(shí)際的工作。”陳思和對(duì)巴金這句話(huà)的理解就是，巴金從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己寫(xiě)的小說(shuō)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步有實(shí)際效益的，他寫(xiě)作主要是發(fā)泄他達(dá)不到理想的悲憤，所以他覺(jué)得這是空洞的東西。而《隨想錄》則不同，對(duì)巴金來(lái)說(shuō)，這是一部對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生了效應(yīng)的書(shū)，是一部直接推動(dòng)了社會(huì)理性、社會(huì)進(jìn)步、促使人們反思?xì)v史的書(shū)。
《隨想錄》不但使晚年的巴金迎來(lái)了人生中又一次創(chuàng)作高峰，他由此而表現(xiàn)出來(lái)的高尚的人格也得到讀者的理解和尊重。對(duì)此，學(xué)術(shù)界給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其在中國(guó)文學(xué)史上具有里程碑意義，即標(biāo)志著新時(shí)期文學(xué)結(jié)束了夸飾時(shí)代，進(jìn)入了說(shuō)真話(huà)的時(shí)代;標(biāo)志著文學(xué)真正進(jìn)入了關(guān)心人、尊重人的時(shí)代。
但近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《隨想錄》的思想價(jià)值和成就開(kāi)始出現(xiàn)一些不同觀點(diǎn)。比如美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系教授李歐梵先生認(rèn)為，《隨想錄》更多的是從日常生活的角度，作一些感性的思考，并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)該具有的深度，從一個(gè)大時(shí)代的背景來(lái)思考““””。李歐梵說(shuō)，人們?yōu)椤峨S想錄》這部作品所震動(dòng)，多數(shù)是因?yàn)樗趯?xiě)作中所體現(xiàn)出的人道主義情懷。
社科院哲學(xué)研究所研究員徐友漁認(rèn)為，說(shuō)真話(huà)是最基本的品德，但在中國(guó)往往是最難的事，所以比起那些靠說(shuō)假話(huà)求官獲利的人，尤其是相比于那些漠視苦難和不公正、粉飾現(xiàn)實(shí)的作家，巴金非常令人尊敬。
“即使如此，巴金仍然值得尊敬，”李歐梵說(shuō)，“這樣一個(gè)純真的人，一直做一個(gè)好人的人，他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己了不起。”
【相關(guān)鏈接】
①巴金自1978年底到1986年8月，歷時(shí)八年，寫(xiě)完了《隨想錄》。這部四十二萬(wàn)字的巨著，對(duì)于年屆八旬的巴金來(lái)說(shuō)，不僅意味著工作的艱辛，它更是一次老人對(duì)自已心靈的無(wú)情拷問(wèn)，是一次痛定思痛的自我懺悔。這是巴金高度的精神自覺(jué)和時(shí)代自覺(jué)的體現(xiàn)。(百度文庫(kù))
?、凇峨S想錄》堪稱(chēng)一本偉大的書(shū)。這是巴金用全部人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)傾心創(chuàng)作的。沒(méi)有對(duì)美好理想追求，沒(méi)有高度嚴(yán)肅的歷史態(tài)度，老年巴金就不會(huì)動(dòng)筆。(百度知道)
?、畚蚁搿峨S想錄》是一個(gè)以文學(xué)形式出現(xiàn)的知識(shí)分子的社會(huì)文化批判書(shū)……它與新時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在某種方向上的一致性。 (胡景敏《巴金<隨想錄>與國(guó)家意識(shí)形態(tài)》)
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A.本文圍繞巴金晚年寫(xiě)的《隨想錄》，借趙蘭英、朱學(xué)勤、陳思和等人對(duì)巴金的評(píng)價(jià)，展示了著名作家巴金一生的創(chuàng)作成就和人生經(jīng)歷。
B.對(duì)《家》《春》《秋》等有巨大影響的文學(xué)怍品，巴金并不放在眼里，而對(duì)《隨想錄》卻看得那么重，這表現(xiàn)了巴金的理想信念。
C.說(shuō)巴金的寫(xiě)作“不是一種文學(xué)創(chuàng)作，而是一種政治情緒的宣泄”，是因?yàn)樵诎徒鹣壬磥?lái)，文學(xué)剖作并不是他想做的實(shí)際工作。
D.本文大量引用對(duì)巴金的采訪(fǎng)、研究者的話(huà)，目的只是為了豐富文章的內(nèi)容，使作者所表達(dá)的觀點(diǎn)建立在有理有據(jù)、無(wú)可辯駁的理論高度之上。
E.本文涉及到的“巴金”內(nèi)涵不同：傳媒熱點(diǎn)中的“巴金”指的是作為文學(xué)家的巴金;作者眼里的“巴金”指的是寫(xiě)《隨想錄》的巴金。
(2)對(duì)文題“巴金的‘巴金’和別人眼里的‘巴金’”應(yīng)如何理解?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)文章倒數(shù)二、三段，引用徐友漁和李歐梵的話(huà)，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)巴金為什么說(shuō)“我一生沒(méi)寫(xiě)什么東西，不過(guò)就寫(xiě)了《隨想錄》這一部作品”?請(qǐng)結(jié)合材料，就巴金的人生理想及文學(xué)創(chuàng)作等方面談?wù)勀愕目捶ā?8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)
A.電視劇《命運(yùn)》，以恢弘的氣勢(shì)、感人的細(xì)節(jié)，濃墨重彩地再現(xiàn)了深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)“殺出一條血路”的風(fēng)雨歷程。
B.杜甫的那首《登高》就是在奉節(jié)居住下來(lái)以后寫(xiě)的，居高一吟，至今讓人回腸蕩氣。
C.時(shí)光的流逝不能讓我淡忘對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的思念，反之，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)故鄉(xiāng)的思念愈發(fā)日久彌堅(jiān)。
D.榮譽(yù)的桂冠不會(huì)平白無(wú)故地降臨到人頭上，成功者的每一步足跡，都深深嵌著難以言喻的沉重和辛勞。
13.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )(3分)
A.奧蘭多魔術(shù)隊(duì)的球星霍華德逐漸成長(zhǎng)為NBA第一中鋒，其原因是他超強(qiáng)的身體素質(zhì)和良好的意識(shí)分不開(kāi)的。
B.這個(gè)文化站已成為教育和幫助后進(jìn)青年，挽救和培養(yǎng)失足青年的場(chǎng)所，多次受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的表彰。
C.新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版業(yè)遭受了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)、數(shù)字化閱讀技術(shù)為代表的信息技術(shù)，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的博弈局面，傳媒結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙變化。
D.長(zhǎng)江中的江豚被譽(yù)為“水中大熊貓”，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，也是《華盛頓公約》確定的全球?yàn)l危物種之一，再不加以保護(hù)，15年后將會(huì)滅絕。
14.依次填入下面一段文字中橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)氖? )(3分)
以蘇東坡之才，治國(guó)經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹(shù)，他任杭州太守期間的政績(jī)就是證明?？墒撬挥谠?shī)人氣質(zhì)了，禁不住________，結(jié)果總是得罪人。他詩(shī)名________，但他的五尺之軀卻見(jiàn)容不了當(dāng)權(quán)派。________他都照例不受歡迎。
①有感便發(fā)，不平則鳴 ②不平則鳴，有感便發(fā)
?、哿鞣及偈溃诮^一時(shí) ④冠絕一時(shí)，流芳百世
⑤無(wú)論同黨秉政，還是政敵當(dāng)?shù)?⑥無(wú)論政敵當(dāng)?shù)溃€是同黨秉政
A.②③⑥ B.①④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤
15.下面是某中學(xué)慶祝教師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫(huà)線(xiàn)部分的句式，在空缺處補(bǔ)寫(xiě)相應(yīng)的語(yǔ)句。要求：句式一致，字?jǐn)?shù)相等，語(yǔ)意相關(guān)。(6分)
學(xué)生甲：老師，您堅(jiān)守一方凈土，用粉筆書(shū)寫(xiě)忠誠(chéng)，默默無(wú)聞;
學(xué)生乙：老師，您耕耘三尺講臺(tái)， ① ;
學(xué)生甲：加減乘除，算不盡您付出的辛勞
學(xué)生乙： ② 。
?、?/p>
②
16.請(qǐng)根據(jù)所給材料，把下列兩個(gè)語(yǔ)句補(bǔ)充完整。要求對(duì)材料內(nèi)容分別進(jìn)行概括。(5分)
地震、風(fēng)災(zāi)、冰災(zāi)、海嘯等災(zāi)難的發(fā)生，是不以人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的;但是人類(lèi)可以在災(zāi)難面前萬(wàn)眾一心、積極應(yīng)對(duì)，而不是畏懼退縮、怨天尤人。
我們不能選擇_______________________，但我們能夠選擇___________________。
五、寫(xiě)作(60分)
17.閱讀下面的材料，按要求作文。
錯(cuò) 覺(jué)
泰戈?duì)?/p>
河的此岸暗自嘆息——
“我相信，一切歡樂(lè)都在對(duì)岸。”
河的彼岸一聲長(zhǎng)嘆：
“唉，也許，幸福盡在對(duì)岸。”
要求：請(qǐng)根據(jù)以上材料，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
高一下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試題答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
1.D(“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀”錯(cuò)誤，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的登高祭祀活動(dòng)是在九月初九重陽(yáng)節(jié),原文無(wú)據(jù)。)
2.C(山峰“能夠通往神仙的居所，只要虔誠(chéng)地登上它，就能超越蕓蕓眾生”只是原始先民虔誠(chéng)的信仰，并非事實(shí)。)
3.B(對(duì)“重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)”的原因理解錯(cuò)誤，原文是“自各地開(kāi)山建剎以……”)
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
4.B(根據(jù)大意及提示性詞語(yǔ)斷句)
5.D (“轉(zhuǎn)”是關(guān)于職務(wù)調(diào)動(dòng)的，《張衡傳》中有“再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令”。 “遷”也要看具體語(yǔ)境,有“升官”、“調(diào)動(dòng)”、“降職(貶官)”三個(gè)意思。)
6.C (C項(xiàng)，應(yīng)為“杜暹擔(dān)任安西副大都護(hù)期間”。)
7.(1)不久杜暹被任命為鄭縣縣尉，又因清廉節(jié)儉而被人所知，華州司馬楊孚非常賞識(shí)器重他。(授、以、被動(dòng)句、重分別1分，句意1分)
(2)杜暹因公事獲罪交由法司斷罪，楊孚對(duì)人說(shuō)：“如果這個(gè)縣尉獲罪，那么公正清廉之士靠什么來(lái)勉勵(lì)呢?”(坐、下、賓語(yǔ)前置句、勸分別1分，句意1分。)
杜暹，濮陽(yáng)人。自杜暹的高祖到杜暹，一家五代同居，杜暹特別恭敬謹(jǐn)慎，侍奉繼母以孝順聞名。起初通過(guò)明經(jīng)科考試，補(bǔ)任婺州參軍，任滿(mǎn)將還鄉(xiāng)，州吏贈(zèng)送他一萬(wàn)多張紙，杜暹只接受了一百?gòu)?，其余全部還給了他們。當(dāng)時(shí)來(lái)告別的州府官員，看到這種情景感嘆道：“從前清廉的官吏接受一枚大錢(qián)，杜暹之舉又有什么不同!”不久杜暹被任命為鄭縣縣尉，又因清廉節(jié)儉而被人所知，華州司馬楊孚非常賞識(shí)器重他。不久楊孚升任大理正，杜暹因公事獲罪交由法司斷罪，楊孚對(duì)人說(shuō)：“如果這個(gè)縣尉獲罪，那么公正清廉之士靠什么來(lái)勉勵(lì)呢?”
開(kāi)元四年，杜暹升任監(jiān)察御史，于是前往漠西檢查屯田駐軍。適逢安西副都護(hù)郭虔瓘與西突厥可汗史獻(xiàn)等不和，互相上奏指責(zé)，詔令杜暹查明事實(shí)。當(dāng)時(shí)杜暹已返回涼州，接到詔令又前往漠西，于是進(jìn)入突騎施營(yíng)帳，以查究他們與郭虔瓘等人沖突的情況。番人以黃金相贈(zèng)，杜暹堅(jiān)決推辭不受，左右的人說(shuō)：“您遠(yuǎn)道出使這邊遠(yuǎn)的地方，不可辜負(fù)了番人的情意。”杜暹在不得已的情況下接受了黃金，埋在幕帳之下，走出番境以后，他才傳書(shū)讓番人去收取。番人大驚，越過(guò)沙漠追趕他，追趕不上，方才作罷。杜暹多次升遷，任給事中，因繼母去世辭去官職回家守喪。開(kāi)元十二年，安西都護(hù)張孝嵩調(diào)任太原尹，有人推薦杜暹前往代替他，番人佩服他的清廉謹(jǐn)慎，十分思念仰慕他，于是杜暹喪期未滿(mǎn)起任安西副大都護(hù)。第二年，于闐王尉遲眺秘密勾結(jié)突厥和一些番國(guó)圖謀叛亂，杜暹暗中探知了他的陰謀，便發(fā)兵逮捕斬殺了他，并誅殺了他的黨羽五十多人，重新選任了君長(zhǎng)，于闐才安定下來(lái)。杜暹在安西四年，安撫將士，不怕勞苦，很得少數(shù)民族和漢人的擁戴。
開(kāi)元二十年，杜暹任戶(hù)部尚書(shū)?；噬蠈⒁残覗|都，詔令杜暹為京城留守。杜暹因此抽調(diào)輪流值勤的衛(wèi)士，修繕三宮，加高城墻，他親自巡查，從不懈怠?；噬下?tīng)說(shuō)后稱(chēng)贊他說(shuō)：“卿一向清廉正直，而且又勤勞能干。自從擔(dān)任留守，事事都能盡職，治政使官吏整肅，恩惠能施及百姓。朕心中十分欣慰。”開(kāi)元二十八年，病逝，謚號(hào)為“貞孝”。
杜暹在家孝順友愛(ài)，十分關(guān)心愛(ài)護(hù)異母弟弟杜昱。杜暹常以公正清廉勤勞節(jié)儉為己任，年輕時(shí)立誓不接受親友饋贈(zèng)，一生如此。他去世后，皇上感到十分惋惜，派宦官到他家中探望喪事的辦理，宮內(nèi)拿出三百匹絹賜與他家。尚書(shū)省及過(guò)去與他共事的官吏贈(zèng)給的喪葬財(cái)物，他的兒子杜孝友遵守父親一向的約束，一概拒絕不曾接受。
(二)【古詩(shī)鑒賞】(11分)
8.(5分)那些整天酣飲的酒徒一個(gè)個(gè)封侯拜將，而自己只能做一個(gè)閑散的江邊漁翁。(2分)表達(dá)了對(duì)自己壯志未酬而只能隱居的無(wú)奈和牢騷。(3分)
9.(6分)用來(lái)含蓄地表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的不屑和憤慨之情。(2分)皇帝既置我于閑散，鏡湖風(fēng)月原本就屬于閑散之人，又何必讓皇帝來(lái)恩賜呢?再說(shuō)，天地之大，何處容不下我一個(gè)閑散之人，誰(shuí)又稀罕你皇帝的恩賜!(4分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
改編自教材、考練、晨讀案。答案：(1)人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。(2)金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。(3)受任于敗軍之際，奉命于危難之間。
三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
11.(1)答B(yǎng)得3分，C得2分，E得1分，答A、D不給分。(A說(shuō)“展示了著名作家巴金一生的創(chuàng)作成就和人生經(jīng)歷”，過(guò)于寬泛，文章并沒(méi)有涉及那么多內(nèi)容。D目的是讓人們能夠更為深入地認(rèn)識(shí)巴金，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)“巴金的‘巴金’和別人眼里的‘巴金’”。E說(shuō)“作者眼里的‘巴金’指的是寫(xiě)《隨想錄》的巴金”，理解過(guò)窄，作者通過(guò)寫(xiě)作本文，認(rèn)識(shí)的應(yīng)該是一個(gè)更接近于巴金自己的巴金。)
(2)(6分)巴金的“巴金”，指的是在巴金自己看來(lái)，他并不認(rèn)為自己是個(gè)作家，他的寫(xiě)作只是業(yè)余的，他的理想是干些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際工作;別人眼里的“巴金”，指的是在一般人看來(lái)，巴金是個(gè)作家，他因?yàn)閯?chuàng)作出了人們喜愛(ài)的《家》《春》《秋》等著名文學(xué)作品而受到人們的尊重。(從兩個(gè)方面談，一點(diǎn)3分。意思表達(dá)出來(lái)即可。)
(3)(6分)①李歐梵對(duì)巴金的《隨想錄》思想價(jià)值和成就的評(píng)價(jià)，代表了近年來(lái)學(xué)術(shù)界不同觀點(diǎn)中的一種，更客觀地表現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)巴金的《隨想錄》有不同的認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)實(shí)。②徐友漁的評(píng)價(jià)，是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的角度，運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)巴金在《隨想錄》中敢于說(shuō)真話(huà)給予高度贊揚(yáng)。③這兩處引用，從具有不同認(rèn)識(shí)的專(zhuān)家學(xué)者的角度來(lái)評(píng)價(jià)巴金的《隨想錄》，有一定的代表性，使評(píng)價(jià)更中肯。(一點(diǎn)2分，意思表達(dá)出來(lái)即可。)
(4)(8分)①?gòu)陌徒饘?duì)他自己文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)上看，巴金不認(rèn)為自己是個(gè)作家，他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己寫(xiě)的小說(shuō)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步有實(shí)際效益的。②從巴金的人生理想上看，他是一個(gè)希望做對(duì)社會(huì)有用的實(shí)際工作、以實(shí)際工作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人，他的《隨想錄》中對(duì)內(nèi)心的自我拷問(wèn)和懺悔對(duì)人的基本品德的回歸有著實(shí)際的指導(dǎo)意義。③從《隨想錄》的創(chuàng)作來(lái)看，巴金用八年的時(shí)間，以自己的全部人生經(jīng)歷來(lái)傾心創(chuàng)作，表達(dá)了他的理想追求和嚴(yán)肅的歷史態(tài)度。④從《隨想錄》的社會(huì)意義來(lái)看，他在《隨想錄》中以文學(xué)的形式對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行了批判，與新時(shí)期的國(guó)家意識(shí)形態(tài)是一致的。(只要從文章中所表現(xiàn)出的巴金想做什么、對(duì)自己從事的文學(xué)創(chuàng)作的看法以及對(duì)《隨想錄》的看法幾個(gè)方面來(lái)談，觀點(diǎn)明確，理由充分即可。層次混亂，語(yǔ)言不順，扣2分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.答案：C 改編自考練。
考點(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。
13.答案:D
考點(diǎn)：辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。改編自考練。
14. 答案：B(均為遞進(jìn)關(guān)系，程度逐漸加深) 改編自考練。
15. 答案：
示例一：①用汗水澆灌希望，孜孜不倦;②詩(shī)詞歌賦，頌不完您帶來(lái)的感動(dòng)
示例二：①用雙手托起未來(lái)，無(wú)怨無(wú)悔;②赤橙黃綠，畫(huà)不完您多彩的人生。
每寫(xiě)對(duì)一句3分。 改編自考練。
16.參考示例：要不要災(zāi)難 對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度
答對(duì)一處2分，答對(duì)兩處5分。 改編自考練。
五、作文
17.立意參考：
(1)我們可以進(jìn)一步追問(wèn)自己：生活中這種現(xiàn)象多嗎?有沒(méi)有相反的例子(即能正視生活中一切不如意，從而得到快樂(lè)幸福的人或事)?其實(shí)我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué) 習(xí)、生活之中，這種錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象處處都是，只要留心皆有發(fā)現(xiàn)比如說(shuō)，"莊稼總是人家的好"，在社會(huì)中人總是"看"到別人比自己有錢(qián)、快樂(lè)、幸福，其實(shí)"家家都 有一本難念的經(jīng)"，他人未必比自己快樂(lè)、幸福。
(2)人要從自己制造的陷阱中走出，不要盲從、不要迷失自己，要正確地看待他人和自己又如，得不到的東西總是最好的，于是人們總是迷戀那些得不到的 東西，反而對(duì)擁有的東西不珍惜我們可以對(duì)彼岸的"幸?？鞓?lè)"憧憬向往，但更應(yīng)該去珍惜身邊實(shí)在的幸福、觸手可及的快樂(lè)。
(3)曾經(jīng)以為別人幸福，是因?yàn)樗男腋Ｗ銐蛱貏e，我不幸福是因?yàn)槲业男腋２患皠e人的好募然回首，終于悟得：別人的幸福是別人的，你無(wú)法分一杯，同樣，我的幸福是我獨(dú)有的，別人也無(wú)法帶一分去這樣想著竟享福起。
(4)簫伯納說(shuō)："人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西"我曾深深地折服于這位偉人的智慧，他把占有欲未得的痛苦和 已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇表述得如此輕松俏皮但后又有人反其意而說(shuō)："人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到 了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)"比起簫伯納，后者似乎更推陳出新，它所達(dá)到的思想高度，也是應(yīng)當(dāng)值得景仰的。可擬寫(xiě)以下題目：
1莫讓錯(cuò)覺(jué)遮望眼2此岸花開(kāi)3珍惜擁有 4幸福就在你(我)身邊5知足常樂(lè) 6重拾自信7認(rèn)識(shí)自我8做回自己9善于發(fā)現(xiàn)美10留只眼睛給自己11留心身邊的幸福，做知足的自己12珍惜擁有，握緊天堂
考點(diǎn)：能寫(xiě)論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)和文學(xué)類(lèi)文章。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用
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