濟(jì)南一模語(yǔ)文試卷及答案
濟(jì)南一模語(yǔ)文試卷及答案
濟(jì)南市，簡(jiǎn)稱“濟(jì)”，別稱“泉城”，濟(jì)南一模語(yǔ)文考了哪些知識(shí)點(diǎn)?下面學(xué)習(xí)啦小編給你分享濟(jì)南一模語(yǔ)文試卷及答案，歡迎閱讀。
濟(jì)南一模語(yǔ)文試卷
第Ⅰ卷
一、(每小題3分，共15分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
四十多年前，在貴州下鄉(xiāng)當(dāng)知青的時(shí)候，曾經(jīng)跟著兩個(gè)年長(zhǎng)的朋友匆匆到過(guò)一趟昆明，事后卻沒(méi)有對(duì)這個(gè)毗鄰省份留下任何印象。到了現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)‚彩云之南‛的歷史知識(shí)，依然匱乏得很。云南遺存歷史資料不足，一方面固然由于 ① ，(不免/難免)受了歷史記載的冷落。另一方面，恐怕是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的歷史記載，原本就只關(guān)注漢族中心區(qū)域的朝代更疊、風(fēng)云變幻，常常并不很留意隔山限水的邊陲，所以在常見(jiàn)歷史文獻(xiàn)中，這一區(qū)域的記載總是顯得支離破碎。特別是那些非漢族人的生活世界，除了好奇或者獵奇的‚采風(fēng)者‛，或者奉命巡視邊疆的官吏，偶爾寫(xiě)一些‚竹枝詞‛，畫(huà)一些‚蠻夷圖‛之外，很少有人真的對(duì)它做過(guò)深入(考查/考察)和仔細(xì)描述。
可是隨著西風(fēng)東漸，二十世紀(jì)上半葉，西洋和東洋的學(xué)者紛至沓來(lái)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)形成了巨大沖擊。為什么?因?yàn)樗麄兊年P(guān)注(重心/中心)與傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者大相徑庭。他們不僅對(duì)‚中心‛的漢族中國(guó)有別出心裁的解釋，也對(duì)‚邊緣‛的滿蒙回藏鮮、苗彝羌傣壯都興趣盎然;雖然對(duì)‚主流‛的儒家一如繼往地研究，但對(duì)‚支脈‛的佛教、道教、三夷教、天主教更有巨大的熱情; ② 。這種對(duì)于‚邊緣‛‚支脈‛和‚下層‛的研究，特別表現(xiàn)在宗教學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域中。
1.下列字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是
A.匱乏 風(fēng)云變幻 毗(bǐ)鄰 B.更疊 紛至沓來(lái) 記載(zǎi) ..
C.邊陲 大相徑庭 東漸(jiān) D.邊緣 一如繼往 盎(àng)然 ..
2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.不免 考察 重心 B.難免 考察 中心
C.難免 考查 重心 D.不免 考查 中心
3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國(guó)境之外
?、陔m然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過(guò)去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化
B.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外
?、趯?duì)歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對(duì)過(guò)去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注
C.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國(guó)境之外
②對(duì)歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對(duì)過(guò)去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注
D.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國(guó)境之外
?、陔m然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過(guò)去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化
4.下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是
A.過(guò)去，干果店在元宵節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁，制....成各樣的冰燈，招徠顧客。
B.大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈這四個(gè)密不可分的圈層彼此之間休戚相...關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。 .
C.這十八個(gè)羅漢個(gè)個(gè)都只有拳頭大小，十八個(gè)羅漢有的在念經(jīng)，有的在敲木魚(yú)，有的在打拳……它們形態(tài)各異，惟妙惟肖。 ....
D.游人熟視無(wú)睹“禁止通行”的指示牌，據(jù)記者現(xiàn)場(chǎng)觀察，僅1分鐘就有8....
人騎自行車從此進(jìn)入公園。
5.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病、表意明確的一項(xiàng)是
A.不同地區(qū)之間存在人員流動(dòng)，是因?yàn)槿藗円非蟾玫慕?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，所以，一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)稟賦與公共治理水平可以確保該地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)。
B.沈約等人的設(shè)計(jì)沒(méi)有達(dá)到閉門(mén)造車、出門(mén)合轍的水平，因?yàn)槿藗儗?duì)于語(yǔ)音的感受往往不像對(duì)音樂(lè)的感受那樣，全力體驗(yàn)音聲的高下低昂長(zhǎng)短緩急。
C.都說(shuō)全球在變暖，可是大規(guī)模寒潮席卷全球。無(wú)論變冷還是變暖，極端天氣的變化頻率和強(qiáng)度都有愈發(fā)強(qiáng)烈之勢(shì)，而這正是氣候變化的集中反映。
D.在2016年初全球金融動(dòng)蕩的寒風(fēng)中，以“創(chuàng)客天堂”形象令世界矚目的華強(qiáng)北電子一條街，正經(jīng)歷著一場(chǎng)從“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”向“社會(huì)創(chuàng)新”的蛻變。
二、(每小題3分，共9分)
泰山石敢當(dāng)
泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫(huà)面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而著名。泰山石敢當(dāng)是古代人們對(duì)泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國(guó)流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國(guó)的鎮(zhèn)物(避邪物)文化。
其主要表現(xiàn)形式是以小石碑(或小石人)立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻(或書(shū))‚石敢當(dāng)‛或‚泰山石敢當(dāng)‛之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無(wú)形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來(lái)的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。
‚石敢當(dāng)‛的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書(shū)中最早記載見(jiàn)于西漢當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書(shū)《急就章》：‚師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。‛宋代仁宗慶歷年間，在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年(公元770年)的石刻，上有石銘云：‚石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂(lè)張。‛宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時(shí)南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置‚石敢當(dāng)‛，以壓制‚邪氣‛和化解‚沖煞‛。至南宋末年‚石敢當(dāng)‛已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?sbquo;辟邪物‛，使用地點(diǎn)也擴(kuò)大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至‚鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪‛等。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由‚石敢當(dāng)‛發(fā)展到‚泰山石敢當(dāng)‛，其功能也經(jīng)歷了從最早的‚鎮(zhèn)宅‛到‚化煞‛再到‚治病‛‚門(mén)神‛‚辟邪‛‚防風(fēng)‛等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：‚齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。‛近代以降，‚石敢當(dāng)‛習(xí)俗以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地(包括臺(tái)灣省和少數(shù)民族地區(qū))和東亞的日本(日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當(dāng)制石)、韓國(guó)及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。‚泰山石敢當(dāng)‛習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過(guò)去的迷信色彩，表達(dá)著人們向往和追求平安吉祥的意愿。
泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕，主要是因?yàn)樗c‚中國(guó)人魂歸泰山‛的信仰結(jié)合在一起，同時(shí)也與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合。
‚泰山之高，非一石之積‛，春秋時(shí)代齊國(guó)名相晏嬰第一個(gè)賦予泰山石以文化內(nèi)涵。他說(shuō)，要辦好國(guó)家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅(jiān)韌的人輔佐。西漢史學(xué)家司馬遷用‚人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛‛來(lái)歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修則用‚學(xué)者仰之，如泰山北斗‛表達(dá)對(duì)偉大人格的崇敬?？鬃拥桥R泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)幾乎所有的古典文學(xué)名著，如《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對(duì)泰山石有過(guò)精彩的描述，這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在中國(guó)乃至世界的名山大川中是絕無(wú)僅有的。
泰山石是國(guó)泰民安的象征、安邦定國(guó)的基礎(chǔ)，‚一石安則全家安‛的信崇意識(shí)深入人心，現(xiàn)國(guó)內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺(tái)，就是取‚穩(wěn)如泰山，安如泰山‛之寓意吧。
6.下面有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.它是古代的人們對(duì)靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮(zhèn)物文化。
B.人們?cè)跇虻酪獩_或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。
C.以泰山地區(qū)為中心，已擴(kuò)散到全國(guó)，乃至東亞、南亞和世界各地。
D.這種習(xí)俗逐漸由過(guò)去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對(duì)平安吉祥的向往。
7.下面對(duì)石敢當(dāng)歷史與習(xí)俗演變的表述，正確的一項(xiàng)是
A.石敢當(dāng)習(xí)俗起源并記載于西漢時(shí)期的兒童啟蒙識(shí)字書(shū)《急就章》。
B.石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;辟邪物”。
C.《茶香室從鈔》韻記載說(shuō)明，泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗已遍布家家戶戶。
D.泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔?，流行于清代，其功能也隨之?dāng)U大。
8.下面對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是
A.古人對(duì)石敢當(dāng)?shù)男叛雠c后來(lái)的人們對(duì)泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的首選。
B.石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來(lái)能夠流傳至今，除了與我國(guó)民間文化有關(guān)，更與中國(guó)人的信仰有關(guān)。
C.孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學(xué)家都借登臨泰山一事來(lái)頌山石，賦予泰山石以文化內(nèi)涵。
D.因?yàn)樘┥绞俏幕?，所?ldquo;一石安則全家安”的信崇意識(shí)自古至今廣泛地深入人心。
三、(每小題3分，共12分)
閱讀下面的文字，完成9～12題。
武承休，遼陽(yáng)人，喜交游，所與皆知名士。夜夢(mèng)一人告之曰：‚子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識(shí)?‛問(wèn)：‚何人?‛曰：‚田七郎非與?‛醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見(jiàn)破屋數(shù)椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布檻間，更無(wú)杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比焉。武與語(yǔ)，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計(jì)，七郎固辭不受。武強(qiáng)之再四，母龍鐘而至，厲色曰：‚老身止此兒，不欲令事貴客!‛武慚而退，從人適于室后聞母言：‚我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無(wú)故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。‛武深嘆母賢，然益傾慕七郎。
半年許，七郎為爭(zhēng)獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百金賂仇主。月余無(wú)事，釋七郎歸。七郎見(jiàn)武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸怪其疏，武喜其誠(chéng)篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦不言報(bào)。
會(huì)武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問(wèn)：‚床下臥者何人?‛武答：‚皆廝仆。‛七郎曰：‚此中必有惡人。此刀購(gòu)諸異國(guó)，見(jiàn)惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠(yuǎn)矣。公子宜親君子，遠(yuǎn)小人，或萬(wàn)一可免。‛武頜之。七郎終不樂(lè)，輾轉(zhuǎn)床席。
其時(shí)床下有名林兒者，武后為林兒所欺。訴官，邑宰以御史書(shū)不應(yīng)，且為反誣。武無(wú)奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：‚林兒被人臠割，拋尸曠野間。‛武驚喜，意稍得伸。俄聞?dòng)芳以A其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽(tīng)辨，欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無(wú)所為計(jì)。因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問(wèn)。竊自念待伊不薄，何遽如行路人?遣人探索其家，至則扃鐍寂然，鄰人并不知耗。
一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說(shuō)，值晨進(jìn)薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃直奔之。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門(mén)，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認(rèn)，識(shí)者知為田七郎也。宰驚定，始出驗(yàn)，見(jiàn)七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其母子，則亡去已數(shù)日矣。
(節(jié)選自《聊齋志異》，有刪改)
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.武以重金賂邑宰 邑宰：縣邑之長(zhǎng)，即縣令 ..
B.遣人探索其家 探索：探詢 ..
C.與宰關(guān)說(shuō) 關(guān)說(shuō)：通融說(shuō)情 ..
D.值晨進(jìn)薪水 薪水：俸祿 ..
10.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.母龍鐘而至 吾嘗跂而望矣 ..
B.又以百金賂仇主 愿夫子輔吾志，明以教我 ..
C.見(jiàn)惡人則鳴躍 于其身也，則恥師焉 ..
D.樵人乃自剄死 今其智乃反不能及 ..
11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是
A.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸哀憤/無(wú)所為計(jì)
B.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸/哀憤無(wú)所為計(jì)
C.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸/哀憤無(wú)所為計(jì)
D.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸哀憤/無(wú)所為計(jì)
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析表述不正確的一項(xiàng)是
A.文章以武承休的夢(mèng)開(kāi)頭，暗示了田七郎的知恩圖報(bào)能共患難的可貴品格，為下邊的故事發(fā)展埋下伏筆。
B.田七郎身陷囹圄為武承休搭救，卻不說(shuō)一句感謝的話。從后文可知是因?yàn)樗呀?jīng)決定將來(lái)武承休有難時(shí)舍命相助。
C.田母初見(jiàn)武承休就看出武承休將來(lái)有難，所以極力阻止兒子和武承休的交往。但在武承休解救了田七郎后卻不再阻止兩人的交往。
D.武承休的叔叔被打死，田七郎卻不來(lái)安慰，是他認(rèn)為殺死林兒已經(jīng)報(bào)答了武承休的恩德，于是不再跟武承休交往。
第Ⅱ卷
四、(24分)
13.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)家人咸怪其疏，武喜其誡篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。(5分)
(2)方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。(5分)
14.閱讀下面一詩(shī)宋詞，回答問(wèn)題。(8分)
燕山九日作①
【宋】范成大
萬(wàn)里漢家使，雙節(jié)②照清秋。舊京行遍，中夜呼禹③濟(jì)黃流。廖落桑榆西北，無(wú)限太行紫翠，相伴過(guò)盧溝。歲晚客多病，風(fēng)露冷貂裘。
對(duì)重九、須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。袖里天書(shū)⑤咫尺，眼底關(guān)河百二，歌罷此生浮。惟有平安信，隨雁到南州。
【注釋】①乾道六年(1170年)，作者奉命出使金國(guó)。為改變接納詔書(shū)禮儀和索取“陵寢”事與金國(guó)交涉，慷慨抗節(jié)，幾近被殺，本詞即寫(xiě)于農(nóng)歷九月九日出使期間。②雙節(jié)：使節(jié)出行時(shí)的儀仗。③禹：與堯、舜齊名的賢圣帝王，曾治理黃河，劃定中國(guó)九州版圖。④桑榆：指桑干河(永定河)和榆關(guān)(山海關(guān))。⑤天書(shū)：南宋至金國(guó)的國(guó)書(shū)。
(1)這首詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)
(2)請(qǐng)賞析上闋畫(huà)線句子的表現(xiàn)手法。(答出兩點(diǎn)即可)(4分)
15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《論語(yǔ)》中子夏談到人生要多學(xué)習(xí)，多發(fā)問(wèn)，多思考，從而達(dá)到“仁在其中矣”的句子是“ ， ”。這句話后來(lái)成為復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)。
(2)一個(gè)人努力了不一定能成功，但只要盡力了，也就沒(méi)什么可后悔的，這就是王安石在《游褒禪山記》中所說(shuō)“ ， ”。
(3)蘇軾在《定風(fēng)波》中用“ ， ”勸慰同行者，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩(shī)放歌。
五、(12分)
16.“民以食為天”充分反映出中國(guó)人的飲食蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。下面這道菜會(huì)讓食客們領(lǐng)悟到怎樣的生存之道?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(不超過(guò)12個(gè)字)(3分)
某餐廳推出一道名為‚哲學(xué)魚(yú)‛的菜：把基圍蝦剖成兩半，釀一些五花肉餡在蝦里面，再一起塞進(jìn)煎好的鯽魚(yú)肚里;然后把鯽魚(yú)和另外一些調(diào)料一起釀在大鯉魚(yú)肚子里，最后用火烤熟。食客們?cè)诔缘倪^(guò)程中體會(huì)到自然的生存之道。
17.閱讀下面的框架圖，在空格處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或者短語(yǔ)，說(shuō)明我國(guó)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度的總體思路。(5分)
要按照生態(tài)有價(jià)的理念，堅(jiān)持“(1) ，誰(shuí)保護(hù)誰(shuí)受償”韻原則，加快完善以補(bǔ)償(2) 、補(bǔ)償對(duì)象、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式、監(jiān)管評(píng)估為主要內(nèi)容的橫向生態(tài)補(bǔ)償制度框架，逐步形成補(bǔ)償(3) 和補(bǔ)償對(duì)象(4) 、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)合理可行、(5)
18.《咬文嚼字》公布了2015年度中國(guó)出現(xiàn)頻率最高、覆蓋面最廣的十大常犯語(yǔ)文差錯(cuò)。請(qǐng)從下面幾個(gè)方面的錯(cuò)誤中任選兩個(gè)，簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確地說(shuō)明其錯(cuò)誤原因。(每條不超過(guò)40字)(4分)
(1)2015年10月，屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素獲“諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”，但一些媒體在報(bào)道新聞時(shí)誤“或”為“和”，把獎(jiǎng)項(xiàng)名稱說(shuō)成“諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”。
(2)隨著阿里巴巴股價(jià)大漲，創(chuàng)始人馬云身價(jià)隨之暴增，今年其個(gè)人財(cái)富增加了185億美元。這一報(bào)道中混淆了“身價(jià)”與“身家”的概念。
(3)足球賽事中把“發(fā)角球”誤為“罰角球”。
(4)2015年公映的《失孤》由劉德華等港臺(tái)明星主演，講述了一個(gè)父親艱辛的尋子歷程?？稍撈Q在語(yǔ)言學(xué)上可謂“不通”。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
春秋那棵繁茂的樹(shù)
王劍冰
兩千五百年前的一個(gè)秋天，子產(chǎn)死了。
一棵大樹(shù)的葉子開(kāi)始下落，像一場(chǎng)莊嚴(yán)的降雪。
整個(gè)鄭國(guó)哭成了一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還有一個(gè)人，哭得聲淚俱下：‚子產(chǎn)，古之遺愛(ài)也。‛孔子一哭，樹(shù)葉子就全落了。
子產(chǎn)執(zhí)政鄭國(guó)政務(wù)那么多年，死的時(shí)候，兒子連安葬的費(fèi)用都拿不出。鄭國(guó)人自發(fā)捐獻(xiàn)，男男女女，甚至有的解下身上的首飾。子產(chǎn)的兒子堅(jiān)決不收，父親在世時(shí)清廉，死后不能為他抹黑。子產(chǎn)病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地。人們踏著厚厚的葉子，把子產(chǎn)葬于高高的陘山，山上可以看到很遠(yuǎn)。墓沒(méi)有使用山上美麗的石頭，是人們從洧水邊帶的卵石砌成。
紅紅黃黃的葉子紛揚(yáng)著，旋起的風(fēng)有些冷。一枚葉子在眼前晃，心內(nèi)有一種晚來(lái)的悲傷。登上高高的陘山，那里的樹(shù)該是好高好高了吧。找尋了許久才看到一塊子產(chǎn)呆的地方。四處正在開(kāi)山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒(méi)有一棵大樹(shù)。一輪夕陽(yáng)，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。
鄭國(guó)所在就是現(xiàn)在的新鄭，有水有田的好地方，小麥和大棗都很養(yǎng)人。周圍的齊、晉、秦、楚誰(shuí)不覬覦?諸侯爭(zhēng)霸，使鄭國(guó)兵連禍結(jié)。而國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，相互傾軋，陷入可怕的困境。多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，支撐危局。那時(shí)候，百姓開(kāi)發(fā)的耕地，總是被人仗著權(quán)勢(shì)掠走，子產(chǎn)先從整頓田制入手。多占者沒(méi)收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)。而后改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國(guó)力。接著將一系列法令刻鑄于鐘鼎，開(kāi)創(chuàng)公布成文法的先例。改革沒(méi)有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他。子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。
子產(chǎn)主張國(guó)政寬厚仁慈，恩威并施。既以法治國(guó)，又施善于民。子產(chǎn)還重視教育，尊重人才。對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國(guó)利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)。有這樣的一位國(guó)理，且執(zhí)政了二十六年，可見(jiàn)百姓和國(guó)家得到了多么大的實(shí)惠。
子產(chǎn)就是一棵蓊郁的大樹(shù)，讓人感到了他的陰涼。我想沿著一枚葉子的紋路走到子產(chǎn)的內(nèi)心去，蒼遠(yuǎn)的歲月，他只活了六十來(lái)歲。我覺(jué)得他活得很充實(shí)，他不需要看誰(shuí)的臉色，端正了一顆良心，什么都不怕。
子產(chǎn)是受鄭國(guó)的上卿子皮推薦執(zhí)掌國(guó)政的。子產(chǎn)應(yīng)該感恩呢，子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克已奉公。子皮找子產(chǎn)來(lái)了，他想讓兒子尹何當(dāng)個(gè)邑卿什么的，子產(chǎn)熱情地接待了，但很認(rèn)真地認(rèn)為，尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任。答應(yīng)了就等于毀了國(guó)家利益，也毀了尹何?？吹竭@里，我有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說(shuō)是不識(shí)時(shí)務(wù)。這時(shí)我們?cè)摳锌悠ち?，子皮?tīng)了反而感動(dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開(kāi)導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說(shuō)，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國(guó)政務(wù)。這件事好讓人一陣思索，那個(gè)時(shí)代，不僅遇到了子產(chǎn)，也可以說(shuō)還遇到了子皮。
子產(chǎn)曾在溱洧河邊走，那時(shí)的水比現(xiàn)在的還大還清。后來(lái)的人就在溱洧河邊修了祠堂，紀(jì)念這位人們愛(ài)戴的圣賢。圣賢不是我說(shuō)的，古人就說(shuō)‚鄭國(guó)的子產(chǎn)是不出世的圣賢‛。
歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影。子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊。在溱洧河邊，只能詠誦那些詩(shī)篇了，一代代寫(xiě)的詩(shī)篇何其多。詩(shī)人一定記住了子產(chǎn)的話：‚茍利社稷，死生以之。‛那是影響中國(guó)的十三句名言之一，是后世眾多名臣的座右銘。王安石改革時(shí)就說(shuō)過(guò)類似的話。林則徐則有詩(shī)：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?
以前對(duì)子產(chǎn)了解得不夠，自然也是宣傳得不夠，但古人可都知道，且崇敬無(wú)比?？鬃酉惹斑@樣評(píng)價(jià)子產(chǎn)：‚其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。‛還有人說(shuō)：‚子產(chǎn)之德過(guò)于管仲，即使是諸葛亮，也不過(guò)是以管仲、樂(lè)毅自況，不敢比擬子產(chǎn)。‛更有將子產(chǎn)奉為‚春秋第一人‛者，這可是至高贊譽(yù)了。
子產(chǎn)又字子美，這讓我想起另一個(gè)叫子美的人，他或許也是因?yàn)槌缟凶赢a(chǎn)而起的名字吧。仰天看一棵樹(shù)，就看到了子產(chǎn)那個(gè)清癯的形象，他有點(diǎn)像杜甫，一點(diǎn)也不高大魁梧，倒有些善和憂悵。但這樣讓人感到真切，也感到親切。
子產(chǎn)沒(méi)有傳下多少文字。子產(chǎn)不需要文字的托舉了，他本身就是一篇最好的文章。
(選自《春秋那棵繁茂的樹(shù)》，有刪改)
19.簡(jiǎn)析前三個(gè)自然段在文中的作用。(4分)
20.賞析文中畫(huà)線句子的表現(xiàn)手法與表達(dá)效果。(4分)
(1)一輪夕陽(yáng)，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。(2分)
(2)子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。(2分)
21.請(qǐng)結(jié)合全文，從人品、德行的角度概括子產(chǎn)“本身就是一篇最好的文章”的原因。(4分)
22.王劍冰說(shuō)自己的這篇散文在“溫潤(rùn)”的同時(shí)，還需要些“凌厲”。請(qǐng)結(jié)合本文從主題、語(yǔ)言、技巧等三個(gè)方面任選兩個(gè)方面，談一談你對(duì)“溫潤(rùn)”和“凌厲”的認(rèn)識(shí)。(6分)
七、(60分)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。
2016年初，80后博士副縣長(zhǎng)吳奇凌辭職上了熱搜，畢竟他有著雙學(xué)歷高學(xué)位、多個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)崗位鍛煉、‚三好(工作能力好，口才好，口碑好)縣長(zhǎng)‛、當(dāng)?shù)卣滦堑缺姸喙猸h(huán)。有人支持，說(shuō)在遵義市鳳岡縣這樣的窮縣拋棄‚金飯碗‛更需要勇氣，而選擇的多元表明時(shí)代在進(jìn)步;當(dāng)官員辭職不再是新聞，才是更大的進(jìn)步。有人理解，認(rèn)為可以體驗(yàn)不同的人生，獲得豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。有人不解，都是博士了還要充電?難道不能在工作中邊干邊學(xué)?有人遺憾，如果體制內(nèi)能更好地解決人才流動(dòng)，吳奇凌就不必因父母遠(yuǎn)在武漢年邁重病，自己要‚報(bào)跪乳之恩，行反哺之義‛而辭職。有人不屑，還不是有民營(yíng)企業(yè)給他開(kāi)出了上百萬(wàn)的年薪……
這則材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)自選角度，自定立意，自選文體(詩(shī)歌除外)，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。