高中語(yǔ)文必修5《談中國(guó)詩(shī)》期末練習(xí)試題
隨著語(yǔ)文考試的即將來(lái)臨，你做好復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備了嗎?這份設(shè)計(jì)良好的試題卷將會(huì)有效的去檢測(cè)出你的學(xué)習(xí)情況。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《談中國(guó)詩(shī)》課文及試題，希望能夠幫助到你!
《談中國(guó)詩(shī)》原文
什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)投有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
貴國(guó)愛(ài)倫· 坡主張?jiān)姷钠逃睿?ldquo;長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。
一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮。”另一位詩(shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見(jiàn)于言外。”用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。
我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”;又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足。”
有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”得多撩人!中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?” “閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。”“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在?”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。…春去也，人何處?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：
他們?cè)诤翁?你在何處?
問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī);好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏。而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚。而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜叉細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者……
我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異;中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)—— 不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動(dòng)息山頭。
鳥(niǎo)眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?/p>
所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人。英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢(mèng)》的。西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀。覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
人教版高中語(yǔ)文必修5《談中國(guó)詩(shī)》期末練習(xí)試題
選擇題
下列各組詞語(yǔ)中劃線的字，讀音全都正確的一組是( )
A.剎那(shā)伶俜(pīng)肖像(xiào)車載斗量(zài)
B.心弦(xuán)矜持(jīn)連累(lěi)賣官鬻爵(yù)
C.字帖(tiè)當(dāng)真(dàng)慰藉(jiè)強(qiáng)詞奪理(qiǎng)
D.檔案(dàng)緋闡(fēi)信箋(qiān)削鐵如泥(xuē)
下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )
A.彗星 白熾燈 一蹴而就 言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]
B.羨妒 入場(chǎng)券 如雷灌耳 烈士暮年，壯心不已
C.躋身 殺手锏 響遏行云 月滿則虧，水滿則溢
D.精湛 辨證法 輕鳶剪掠 瓜熟締落，水到渠成
下列各句中劃線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.第五屆兩岸信息技術(shù)論壇閉幕，兩岸業(yè)界人士共同表示，要抓住兩岸關(guān)系呈現(xiàn)和平發(fā)展前景的新機(jī)遇，加強(qiáng)交流合作，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊。
B.既想竭力為布什集團(tuán)辯解，又想盡量保持自己在公眾面前的形象，國(guó)務(wù)卿賴斯的發(fā)言有時(shí)如鯁在喉，左右為難。
C.佳士得方面一意孤行，堅(jiān)持拍賣被劫掠的圓明園文物，違背了相關(guān)國(guó)際公約的精神和文物返還原屬國(guó)的國(guó)際共識(shí)，損害了中國(guó)人民的文化權(quán)益和民族感情，其在中國(guó)的發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。
D.2月28日，中國(guó)外長(zhǎng)楊潔篪在會(huì)見(jiàn)日本外相時(shí)就釣魚(yú)島主權(quán)問(wèn)題全面闡述了中方的嚴(yán)正立場(chǎng)，要求日方謹(jǐn)言慎行，避免事態(tài)擴(kuò)大化。
下列句子中語(yǔ)意明確、沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A.在全球性失業(yè)大潮前，政府刺激經(jīng)濟(jì)、增加就業(yè)的措施能否取得明顯效果仍是未知數(shù)。心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家為失業(yè)人士開(kāi)出藥方，在危機(jī)中能拯救自己的只有自己。
B.2008年度耕地面積凈減少29萬(wàn)畝，比2007年凈減少61萬(wàn)畝，下降近50%左右。這表明中國(guó)耕地保護(hù)取得成效，耕地減少勢(shì)頭得到初步遏制。
C.2009年2月25日，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表了《2008年國(guó)別人權(quán)報(bào)告》，再次對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界190多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人權(quán)狀況進(jìn)行指責(zé)和干涉，而對(duì)自己糟糕的人權(quán)紀(jì)錄只字不提。
D.這位房產(chǎn)分析師認(rèn)為，通過(guò)政府出面收購(gòu)房源，可以使市場(chǎng)成交量在短期內(nèi)得以拉升，給市場(chǎng)以“回暖”的預(yù)期，以刺激房市。
依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
狂妄自大的民族不喜歡聆聽(tīng)，___________，___________;閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽(tīng)，___________，___________;急功近利的民族不喜歡聆聽(tīng)，___________，___________。因此，只有喜歡聆聽(tīng)的民族，才是富有智慧的民族。
①他們只會(huì)窮兵黷武 ②浮躁和短視制約了他們的見(jiàn)識(shí)
?、鬯麄冎粫?huì)淺嘗輒止 ④貪欲和傲慢遮擋了他們的視線
⑤他們只會(huì)坐井觀天 ⑥淺陋和愚昧妨礙了他們的進(jìn)取
A.③④①②⑤⑥ B.①④⑤⑥③②
C.⑤⑥①④③② D.①④③②⑤⑥
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
在中國(guó)的章回小說(shuō)中，每回結(jié)束必寫一句話：“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。”難道作者不怕這樣一下子把讀者從故事里拉出來(lái)，明白這故事原是他編造的嗎?
同樣，在京劇《三岔口》中，任堂惠與劉利華的全部“夜戰(zhàn)”，竟然都是在燈火通明中進(jìn)行的。為什么沒(méi)有觀者指責(zé)這種不真實(shí)已經(jīng)近乎荒.唐，反倒看得更加津津有味?在中國(guó)的戲曲舞臺(tái)上，一根馬鞭便是一匹千里神駿，幾個(gè)打旗的龍?zhí)妆闶呛坪迫?，抬一下腳便是進(jìn)一道院或出一道門。西方人面對(duì)這些可能驚奇莫解，中國(guó)人卻認(rèn)可這就是藝術(shù)的真實(shí)。
中國(guó)藝術(shù)家為什么敢于如此大膽地以假當(dāng)真，將讀者與觀眾“欺弄”到這般地步，非但不遭拒斥，反而樂(lè)陶陶地認(rèn)同?我想，中國(guó)的藝術(shù)家更懂得讀者與觀眾的欣賞心理——假定這是真的。
其實(shí)，無(wú)論是東方還是西方，沒(méi)有任何一個(gè)讀者或觀眾會(huì)把一部小說(shuō)當(dāng)作真實(shí)的事件，把一幅畫當(dāng)作真實(shí)的景物，把一出戲當(dāng)作真實(shí)的生活場(chǎng)景，只不過(guò)東西方藝術(shù)家對(duì)此所做的全然是背道而馳的罷了。
西方戲劇家從易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基，都在努力使演員進(jìn)入角色，演員在舞臺(tái)上必須忘掉自己，舞臺(tái)不過(guò)是“四面墻中抽掉一面”的生活實(shí)況，觀眾好像從鑰匙眼里去看別人家中發(fā)生的事;然而在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)上剛好相反，《空城計(jì)》中諸葛亮唱完后，輪到司馬懿唱時(shí)，諸葛亮可以摘掉胡子，用手巾擦擦汗，喝口茶水潤(rùn)潤(rùn)嗓子，因?yàn)樗耆宄^眾知道這是唱戲。戲是假的，只有演員的藝術(shù)水準(zhǔn)和功夫才是貨真價(jià)實(shí)的。這樣，東西方的劇場(chǎng)也就截然不同。在西方的劇場(chǎng)里，觀眾不敢響動(dòng)，甚至忍住咳嗽，怕破壞劇場(chǎng)的氣氛，影響真實(shí)感;但在中國(guó)的劇場(chǎng)里，觀眾卻哄喊叫好，以刺激演員更賣力氣。對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，這種劇場(chǎng)高潮往往比戲劇更能得到滿足。
西方的古典畫家同樣把真實(shí)視為最高的藝術(shù)法則。他們采用焦點(diǎn)透視、光線原理與人體解剖學(xué)來(lái)作畫，盡力使觀眾感到物像的逼真如實(shí)，而中國(guó)畫家卻用墨色描繪山水、花鳥(niǎo)和人物;為了表達(dá)的自由，他們將泰山松、黃山云、華山石、廬山瀑超越時(shí)空地集于一紙，這種透視不是依據(jù)眼睛，而是依據(jù)心靈(現(xiàn)代美術(shù)理論家稱之為“散點(diǎn)透視”)，他們甚至還把詩(shī)文圖鑒都搬到畫面上來(lái)，與畫中種種形象相映成輝。因?yàn)橹袊?guó)畫家知道觀者要看的，不是生活中有的，而是生活中沒(méi)有的。比如畫中的意境、品格、情趣以及筆墨的意蘊(yùn)。
至于小說(shuō)，更是如此。
西方的小說(shuō)家著意刻畫他筆下人物皮膚的光澤、衣服的質(zhì)地與眼神種種細(xì)微的變化，努力把他的讀者導(dǎo)入如實(shí)的感受和逼真的情境中;中國(guó)的小說(shuō)家則只用“沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌”“熊腰虎背，聲如洪鐘，力能扛鼎”之類的套話來(lái)形容一位美女或英豪。因?yàn)橹袊?guó)的小說(shuō)家知道讀者更關(guān)注的是這些人物超乎意料的行為，以及故事怎樣一步步更牢牢地抓住他們向前發(fā)展。
以假當(dāng)真，不是藝術(shù)家非要這么做不可，而是讀者與觀眾需要這么做。
中國(guó)的藝術(shù)自始就立在這一點(diǎn)上。因?yàn)樗囆g(shù)家深知藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活。藝術(shù)，也正因?yàn)樗巧钪袥](méi)有的，所以才更有存在價(jià)值。
【小題1】第三自然段“欺弄”一詞加引號(hào)的作用是 ;在文中的意思是 。
【小題2】概括中西方小說(shuō)家刻畫人物的不同方法。
西方小說(shuō)家： ;
東方小說(shuō)家： 。
【小題3】第四自然段最后一句話“只不過(guò)東西方藝術(shù)家對(duì)此所做的全然是背道而馳的罷了”，結(jié)合全文，理解“背道而馳”在文中的含義。
【小題4】選出對(duì)文意的理解正確的兩項(xiàng)( )
A.這篇文章采用對(duì)比分析的方法，作者認(rèn)為，中西方藝術(shù)家在處理真實(shí)性方面，可謂各有千秋，難分高下。
B.藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活，中國(guó)藝術(shù)家以假當(dāng)真，抓住了讀者和觀眾的欣賞心理。
C.中國(guó)觀眾常沉迷于戲劇的高潮，哄然叫好，相比之下，西方觀眾看戲則要冷靜、理智得多。
D.“散點(diǎn)透視”就是依據(jù)心靈，超越時(shí)空，追求藝術(shù)真實(shí)。
E.藝術(shù)，要表現(xiàn)生活中沒(méi)有的東西，這是神話小說(shuō)、科幻小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)的根本原因。
閱讀下面短文，然后回答文后各題。
兒童如詩(shī)
趙思運(yùn)
我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩(shī)的，詩(shī)的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩(shī)都是神性的。
兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的。他會(huì)對(duì)著我們認(rèn)為沒(méi)有生命的東西說(shuō)話，會(huì)給小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺(jué)得，一個(gè)太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語(yǔ)不發(fā)達(dá)，但上帝賦予他了洞穿萬(wàn)物的神力，他能夠直接與萬(wàn)物交談，因?yàn)槲覀儾荒?，所以我們往往?duì)孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語(yǔ)是對(duì)立的。不會(huì)說(shuō)話的兒童以神性與萬(wàn)物溝通，而當(dāng)他漸漸長(zhǎng)大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時(shí)候，他的神性就被上帝收回了，與常人無(wú)異。所以，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯在《彩虹》詩(shī)中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。
詩(shī)人牛漢講過(guò)一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了!”這時(shí)，牛漢以一個(gè)成年人的權(quán)威口氣矯正道：“不對(duì)!應(yīng)是‘花謝了’!不是‘花滅了’!”外孫女堅(jiān)定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈!”是嗎?花是燈嗎?幾乎每個(gè)成年人都會(huì)做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無(wú)言了”。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語(yǔ)所幻化出來(lái)的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過(guò)的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來(lái)的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩(shī)意的。他們的世界一下子點(diǎn)燃了我們成年人世界的詩(shī)意，使我們?cè)诼槟镜纳嬷兴查g蘇醒過(guò)來(lái)。
孩子的世界是詩(shī)的世界，美好的世界，對(duì)孩子的殘害就是對(duì)人生之詩(shī)的殘害，對(duì)美好世界的殘害。當(dāng)孩子們?cè)跒?zāi)難來(lái)臨的時(shí)候，他們對(duì)人性、對(duì)世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過(guò)這么一首詩(shī)，是納粹集中營(yíng)里的一位小女孩寫的：
小女孩對(duì)揮鍬動(dòng)土的德國(guó)士兵說(shuō)
劊子手叔叔
請(qǐng)把我埋得淺一點(diǎn)
你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了
讀到這樣的詩(shī)句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺(jué)絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會(huì)想像到：任何一個(gè)劊子手讀這首詩(shī)都會(huì)感到不寒而栗!這首詩(shī)是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。她的價(jià)值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對(duì)生命的尊重，對(duì)人類的尊重，對(duì)美好世界的尊重。那個(gè)美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，屬于全人類，這個(gè)美好的世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩、也包括那個(gè)劊子手。
最沉靜也最打動(dòng)我的是這么一個(gè)小場(chǎng)面，記得是格非某一篇小說(shuō)里寫的，十幾年以前讀過(guò)的?，F(xiàn)在只記得幾句話。是一個(gè)成年人與兒童的對(duì)話。
你的橋不牢
它是給鴿子走的
鴿子能飛過(guò)河去不用橋鴿子也能飛過(guò)去
它是給沒(méi)有翅膀的鴿子走的
所有的鴿子都有翅膀
沒(méi)有翅膀的鴿子沒(méi)有翅膀
在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩(shī)講過(guò)，有一個(gè)學(xué)生很感動(dòng)，說(shuō)是讀到的最好的詩(shī)了。字面意思很簡(jiǎn)單，就是成年人與孩子的對(duì)話，成年人的話是對(duì)的，孩子的話也是對(duì)的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對(duì)立的。成年人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是實(shí)用價(jià)值，依據(jù)的是常識(shí)與現(xiàn)實(shí)的真理原則;孩子強(qiáng)調(diào)的是精神價(jià)值，依據(jù)的是人性與形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強(qiáng)烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語(yǔ)里的豐富蘊(yùn)藉足以令人沉思、深思。
美國(guó)當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn);另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩(shī)性與神性的光輝重新放射出來(lái)。
隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無(wú)限滋生，現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存密密地把人們的詩(shī)性與神性封鎖住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。
迷茫之中如何尋找光明?
左眼是詩(shī)歌;右眼是兒童。
【小題1】為什么說(shuō)“兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親”?
【小題2】請(qǐng)分別說(shuō)明下列句子在文中的意義。
?、龠@個(gè)美好世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手。
②孩子單純的話語(yǔ)里的豐富蘊(yùn)藉足以令人沉思、深思。
【小題3】結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)對(duì)“兒童如詩(shī)”的理解。
【小題4】下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是( )
A.詩(shī)人牛漢“驚愕得啞口無(wú)言”的原因是，兒童的言語(yǔ)所幻化出來(lái)的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過(guò)的，兒童富有詩(shī)意的世界震撼了詩(shī)人的內(nèi)心世界，使詩(shī)人審視反思生存中的理性。
B.我們讀納粹集中營(yíng)小女孩的詩(shī)都會(huì)產(chǎn)生震撼、不寒而栗的感覺(jué)，因?yàn)檫@首詩(shī)不僅控訴了納粹的罪惡，更喚醒我們的人性，喚醒我們對(duì)生命、人類以及美好世界的尊重。
C.馬斯洛的“健康的兒童性”認(rèn)為，在對(duì)待生活方面，兒童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，這樣兩者就會(huì)找到詩(shī)性與理性的最佳結(jié)合點(diǎn)，既能揭示社會(huì)的底蘊(yùn)，又能重新放射詩(shī)性與神性的光輝。
D.文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含義是“兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的”，是一種“洞穿萬(wàn)物”、“與萬(wàn)物溝通”的神力。
E. 作者筆法質(zhì)樸自然，以平實(shí)的語(yǔ)言闡發(fā)了令人深思的哲理：兒童如詩(shī)，人們要在詩(shī)歌和兒童的引領(lǐng)下走出迷茫，尋找光明。
語(yǔ)言表達(dá)
下面幾句話透露出的主要信息是什么?(不超過(guò)20個(gè)字)
中微子的質(zhì)量很小，其宇宙意義卻很大?，F(xiàn)在我們知道，宇宙中的極大部分(90%)物質(zhì)皆為所謂暗物質(zhì)。它們是什么東西?科學(xué)家至今未搞清楚。而中微子在宇宙中的數(shù)量十分巨大，即使如此小的質(zhì)量，其總質(zhì)量足以超過(guò)目前已知的星系質(zhì)量的總和。宇宙暗物質(zhì)之謎，因此將局部揭開(kāi)。
寫作
以“對(duì)嚴(yán)寒失去了戒備”為開(kāi)頭，重組下面句子，不得改變?cè)?，可以適當(dāng)增刪詞語(yǔ)。
如果在各種宣傳活動(dòng)中，專家們不是忙著對(duì)暖冬做錦上添花式的一次次論證，而是多一點(diǎn)全面、通俗的科學(xué)解釋、善意的提醒，大家對(duì)今年是“暖冬”的觀念也許就不會(huì)這樣深，以致于對(duì)嚴(yán)寒失去了戒備。
對(duì)嚴(yán)寒失去了戒備
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