2018年高三語(yǔ)文摸底聯(lián)考試卷及答案

2018年高三語(yǔ)文摸底聯(lián)考試卷及答案

　　作為高三學(xué)生的你，要如何為奮戰(zhàn)高考做好每份語(yǔ)文試卷的練習(xí)呢？對(duì)此還沒(méi)頭緒的話，那不妨跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份高三語(yǔ)文摸底聯(lián)考試卷，幫助大家理清下知識(shí)脈絡(luò)！

　　高三語(yǔ)文摸底聯(lián)考試卷及答案：現(xiàn)代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

　　藝文之末品——民間書信

　　趙憲章

　　中國(guó)古代書信脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來(lái)，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)在秦漢之后，例如司馬遷的《報(bào)任安書》。史家通常將《報(bào)任安書》和《太史公自序》相提并論，因?yàn)殛U發(fā)《史記》寫作的動(dòng)因和宗旨是它們的共同主題，對(duì)于研究司馬遷的人生閱歷和史學(xué)思想具有同等重要的意義。但是，由于二者屬于完全不同的文體，導(dǎo)致其敘事策略和言說(shuō)方式大相徑庭。其中，關(guān)于“李陵之禍”的表述最為明顯。前者面對(duì)知己任少卿，從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，無(wú)所顧忌;后者從公眾立場(chǎng)出發(fā)表達(dá)自己的修史大志，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，語(yǔ)氣平緩，措辭講究。

　　這就是“書”與“文”的不同，即民間書信和公牘文的不同：《報(bào)任安書》之所以是“民間書信”而不是“公牘文”，首先在于它是個(gè)人私情的充分傾訴，即所謂“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”;而在《太史公自序》中，對(duì)自己的身心造成重大創(chuàng)痛的“李陵之禍”，只能深深地掩埋在紙背文后。另外，《報(bào)任安書》和《太史公自序》均有司馬遷的家世及閱歷的自述，以表達(dá)自己編修《史記》的緣由和動(dòng)因，但其敘事的策略和語(yǔ)調(diào)卻大相徑庭?！短饭孕颉冯m然名曰“自序”，實(shí)則是假借他人視角進(jìn)行敘述，即采用第三人稱敘事?！秷?bào)任安書》就不同了，作為致友人的書信，不可能采用第三人稱敘事，“第一人稱”是所有書信文體無(wú)以選擇的敘事視角，從而為宣泄個(gè)人感情預(yù)設(shè)了“無(wú)障礙通道”。就此而言，民間書信作為最典型的“第一人稱文體”，“私語(yǔ)真情”是其區(qū)別于一切公牘文體之最顯著的特點(diǎn)，是民間書信之所以被文學(xué)史所接納的重要原因。

　　“私語(yǔ)真情”之所以是書信文體之“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，就在于它的個(gè)人化和情感性，即“個(gè)體情感”本身的文學(xué)屬性。它不需要像宏大敘事作品那樣必須借助于普遍情感的“個(gè)人化轉(zhuǎn)換”，本身就是個(gè)體情感的直接顯露或自由宣泄，從而為民間書信進(jìn)入文學(xué)世界開(kāi)具了最便捷的通行證。

　　包括情書、家書等一切民間私人書信具備自身特有的“安全言說(shuō)”的文體形式，所訴說(shuō)的情感往往不能外言，是私密的。這也是民間書信作為情感載體之所以動(dòng)人和誘人之處，它只是在特定的、熟悉的和知己的對(duì)象間的一種對(duì)話，先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語(yǔ)境。就此而言，現(xiàn)代電信、E-mail和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話只延續(xù)了書信的實(shí)用功能，作為“私語(yǔ)真情”的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。書信的言說(shuō)實(shí)際上是在說(shuō)“不可(與他人)言說(shuō)之說(shuō)”。而“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”恰恰就是文學(xué)的言說(shuō)，是文學(xué)言說(shuō)的藝術(shù)特性。當(dāng)然，書信的言說(shuō)同文學(xué)的言說(shuō)盡管都是“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”，但是并非意味著可以將二者等而同之：前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。書信也就具備了不同于文學(xué)的文學(xué)魅力：它以現(xiàn)實(shí)的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實(shí)的而不是虛構(gòu)的真實(shí)贏得了類似于文學(xué)的動(dòng)情力。

　　當(dāng)然，書信的“藝術(shù)性”還有其他諸多方面的成因，諸如語(yǔ)言修辭、行文格式、筆墨書法，以及信箋、信封和郵票的藝術(shù)設(shè)計(jì)等，甚至包括整個(gè)郵政事務(wù)在內(nèi)的傳遞活動(dòng)，都包含豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，這些因素和趣味顯然游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外，是書信的藝術(shù)性之所在。但是毫無(wú)疑問(wèn)，在書信的所有藝術(shù)性因素中，“私語(yǔ)真情”是其最具文學(xué)誘惑力的內(nèi)在成因。

　　(節(jié)選自《民間書信及其對(duì)話藝術(shù)》，有刪改)

　　1.下列關(guān)于《報(bào)任安書》和《太史公自序》的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.《報(bào)任安書》和《太史公自序》將闡發(fā)《史記》寫作動(dòng)因和宗旨作為它們的共同主題。

　　B.《報(bào)任安書》和《太史公自序》文體性質(zhì)上的不同，可視為民間書信和公牘文的不同。

　　C.《報(bào)任安書》和《太史公自序》均自述家世及閱歷，以交代編修《史記》的緣由和動(dòng)因。

　　D.《報(bào)任安書》和《太史公自序》敘事策略和言說(shuō)方式的差別在于“李陵之禍”的表述。

　　2.下列對(duì)“私語(yǔ)真情”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.“私語(yǔ)真情”是民間書信區(qū)別于一切公牘文體的最為顯著的特點(diǎn)，也是文學(xué)史接納民間書信的重要原因。

　　B.“私語(yǔ)真情”是書信文體“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，原因在于書信具有個(gè)人化和情感性這一文學(xué)屬性。

　　C.“私語(yǔ)真情”本身直接顯露或自由宣泄個(gè)體情感，不像宏大敘事作品需要借助普遍情感的“個(gè)人化轉(zhuǎn)換”。

　　D.“私語(yǔ)真情”往往不能外言，有私密性，這種特點(diǎn)使得民間書信作為情感載體有了動(dòng)人和誘人之處。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)古代書信在秦漢之后脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來(lái)，進(jìn)入文學(xué)世界，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)發(fā)端于漢史學(xué)家司馬遷的《報(bào)任安書》。

　　B.一切民間書信的言說(shuō)是在特定的、熟悉的對(duì)象間的一種對(duì)話，它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語(yǔ)境。

　　C.“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”是書信的言說(shuō)特點(diǎn)，也是文學(xué)言說(shuō)的藝術(shù)特性，但兩者并非可以將等而同之，前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。

　　D.語(yǔ)言修辭、行文格式、筆墨書法以及信箋設(shè)計(jì)等都包含著游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外的豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，也是書信的藝術(shù)性因素。

　　【答案】

　　1.D

　　2.C

　　3.A

　　【解析】

　　1.本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，曲解文意，原文是“其中，關(guān)于‘李陵之禍’的表述最為明顯”，而不是“差別在于‘李陵之禍’”。

　　2.本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項(xiàng)，偷換概念，敘述的是“書信”的特點(diǎn)。

　　3.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“應(yīng)當(dāng)發(fā)端于漢史學(xué)家司馬遷的《報(bào)任安書》”文中無(wú)依據(jù)。

　　高三語(yǔ)文摸底聯(lián)考試卷及答案：古詩(shī)文閱讀

　　(一)文言文閱讀

　　閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

　　高智耀，字顯達(dá)，世仕夏國(guó)。曾祖逸，夏大都督府尹;祖良惠，右丞相。智耀登進(jìn)士第，夏亡，隱賀蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對(duì)，召見(jiàn)將用之，遽辭歸。

　　皇子闊端鎮(zhèn)西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復(fù)已久，一旦與廝養(yǎng)同役，非便，請(qǐng)除之?；首訌钠溲?。欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入見(jiàn)，言：“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國(guó)家者，用之則治，不用則否，養(yǎng)成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝問(wèn)：“儒家何如巫醫(yī)?”對(duì)曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”詔復(fù)海內(nèi)儒士徭役，無(wú)有所與。世祖在潛邸已聞其賢及即位召見(jiàn)又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道反覆辯論辭累千百帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗(yàn)。時(shí)淮、蜀士遭俘虜者，皆沒(méi)為奴，智耀奏言：“以儒為驅(qū)，古無(wú)有也。陛下方以古道為治，宜除之，以風(fēng)厲天下。”帝然之，即拜翰林學(xué)士，命循行郡縣區(qū)別之，得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對(duì)曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”帝悅，更寵賚之。智耀又言：“國(guó)初庶政草創(chuàng)，綱紀(jì)未張，宜仿前代，置御史臺(tái)以糾肅官常。”至元五年立御史臺(tái)，用其議也。擢西夏中興等路提刑按察使。

　　會(huì)西北藩王遣使入朝，謂：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如?”帝求報(bào)聘之使以析其問(wèn)，智耀入見(jiàn)，請(qǐng)行，帝問(wèn)所答，畫一敷對(duì)，稱旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝為之震悼。后贈(zèng)崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國(guó)，追封寧國(guó)公，謚文忠。

　　(節(jié)選自《元史·列傳·第十二》，有刪改)

　　4.下列對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見(jiàn)又力言/儒術(shù)有補(bǔ)治道/反覆辯論/辭累千百/

　　B.世祖在/潛邸已聞其賢/及即位/召見(jiàn)/又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道/反覆辯論/辭累千百/

　　C.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見(jiàn)/又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道/反覆辯論/辭累千百/

　　D.世祖在/潛邸已聞其賢/及即位/召見(jiàn)又力言/儒術(shù)有補(bǔ)治道/反覆辯論/辭累千百

　　5.下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.綱常，即“三綱五常”的簡(jiǎn)稱。封建時(shí)代以“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為三綱，“仁、義、禮、智、信”為五常。

　　B.徭役，指古代統(tǒng)治者無(wú)償征調(diào)各階層人民所從事的勞務(wù)活動(dòng)，包括力役和兵役兩部分，《禮記》中有關(guān)于周代征發(fā)徭役的規(guī)定。

　　C.御史臺(tái)是監(jiān)察機(jī)構(gòu)，設(shè)立于漢朝，掌監(jiān)察之事，與尚書臺(tái)、謁者臺(tái)并稱三臺(tái)，歷代沿襲，并有憲臺(tái)、蘭臺(tái)、烏臺(tái)的別稱。

　　D.謚號(hào)是人死之后，后人給予評(píng)價(jià)的文字。廟號(hào)是皇帝于祖廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)。漢武帝是廟號(hào)而非謚號(hào)。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.高智耀家族世代為西夏服務(wù)，為西夏望族，本人也考中了西夏的進(jìn)士。西夏滅亡后，他隱居于賀蘭山。后來(lái)，元太宗召見(jiàn)了他，并對(duì)他很賞識(shí)，打算任用他他卻很干脆地拒絕了。

　　B.皇子闊端非常賞識(shí)高智耀，想要上奏朝廷給予官職，高智耀卻拒絕了。等到闊端登上皇位后，采納了他的建議，理解并重視儒生對(duì)于國(guó)家的重要性，寬待儒生，免除了儒生的徭役。

　　C.元世祖很早就了解高智耀的才華，即位后召見(jiàn)了他，專門鑄了一枚印讓其有權(quán)力來(lái)免除儒生徭役;后來(lái)高智耀被世祖命為翰林學(xué)士，到各個(gè)郡縣去巡視，最終使得好幾千名儒生脫離了奴仆的身份。

　　D.西北其他的藩王對(duì)元世祖采納漢法的做法存在疑惑，世祖就讓高智耀出使西北來(lái)解答他們的疑問(wèn)，不想高智耀行至上京時(shí)竟然病逝了。世祖非常傷心，對(duì)他追贈(zèng)官職和封號(hào)，給予了很高的評(píng)價(jià)。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　(1)帝詰之，對(duì)曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”

　　(2)智耀入見(jiàn)，請(qǐng)行，帝問(wèn)所答，畫一敷對(duì)，稱旨，即日遣就道。

　　【答案】

　　4.C

　　5.D

　　6.B

　　7.(1)皇帝責(zé)問(wèn)他，他回答說(shuō)：“儒士就像金子，金子的成色有深淺，(因?yàn)槌缮珳\)就說(shuō)它不是金子，(這)是不對(duì)的;人的才藝有深淺，(因?yàn)椴潘嚋\)就說(shuō)他們不是儒士，(這)也是不對(duì)的。”

　　(2)高智耀拜見(jiàn)，請(qǐng)求出使，皇帝問(wèn)他所要回答的內(nèi)容，他一一奏對(duì)，皇帝很滿意，當(dāng)天就派遣他出發(fā)。

　　【解析】

　　4.本題考查文言文斷句的能力。解答本題要結(jié)合句意、主語(yǔ)等進(jìn)行判斷。“世祖在潛邸”指世祖登基之前，中間不能斷開(kāi)，因此排除B項(xiàng)、D項(xiàng);“召見(jiàn)”主語(yǔ)是世祖，“又力言……”主語(yǔ)是智耀，中間應(yīng)斷開(kāi)，因此排除A項(xiàng);可得答案。

　　5.本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。D項(xiàng)，“武”是謚號(hào)，漢武帝的廟號(hào)是漢世宗。

　　6.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，登上皇位的是元憲宗而不是皇子闊端。

　　7.本題考查文言文翻譯的能力。關(guān)鍵字：(1)詰：責(zé)問(wèn);譬：就像;謂：說(shuō)。(2)所答：所要回答的問(wèn)題;敷對(duì)：奏對(duì);旨：皇帝的意思。

　　【備注】【參考譯文】

　　高智耀，河西人，世代在西夏為官。曾祖高逸為大都督府尹，祖父高良惠為右丞相。高智耀考中西夏進(jìn)士，西夏亡后，隱居在賀蘭山中。太宗尋找河西世家大族中有賢才的子孫，眾人推薦了高智耀，太宗召見(jiàn)并要任用他，智耀趕緊推辭回家了。

　　皇子闊端鎮(zhèn)守西涼時(shí)，命儒生服徭役，高智耀到王府拜見(jiàn)皇子說(shuō)，免除儒生的賦稅徭役已經(jīng)很久了，現(xiàn)在忽然把他們視作廝役，不妥當(dāng)，請(qǐng)收回成命。皇子聽(tīng)取了他的意見(jiàn)，并打算上奏朝廷賜予他官職，他沒(méi)有答應(yīng)。憲宗即位后，高智耀入朝拜見(jiàn)皇帝，說(shuō)：“儒生所學(xué)的是堯、舜、禹、湯、文、武治國(guó)之道，自古為君王的，用儒生國(guó)家就強(qiáng)盛，不用國(guó)家就衰敗。今天應(yīng)注意培養(yǎng)人才，以備將來(lái)任用。應(yīng)免除儒生徭役并培養(yǎng)教育他們。'皇帝問(wèn)：“儒家和巫醫(yī)相比怎么樣?”高智耀回答：“儒者用綱常治理天下，哪里是這些巫醫(yī)所能比的。”皇帝說(shuō)：“好，你說(shuō)得這些以前沒(méi)有人告訴過(guò)我。”(皇帝)詔令免除海內(nèi)儒士徭役。世祖即位前就聽(tīng)說(shuō)高智耀賢能，即位后召見(jiàn)他，他又極言儒家學(xué)說(shuō)對(duì)治國(guó)的童要，高智耀引古證今，反復(fù)論辯，滔滔不絕。世祖認(rèn)為他見(jiàn)識(shí)奇異，就專鑄官印交給他，并下令凡是免除徭役的儒生都必須有他驗(yàn)證的公文。當(dāng)時(shí)，淮蜀一帶被俘的儒生，都被充為奴隸，高智耀奏請(qǐng)說(shuō)：“把儒生當(dāng)作驅(qū)使的奴隸，自古以來(lái)沒(méi)有這樣的事。陛下您正打算用古道來(lái)治理天下，就應(yīng)當(dāng)根除這種現(xiàn)象，來(lái)勸勉天下的儒生。”世祖認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，就任命他為翰林學(xué)士，讓他巡視各郡縣甄選儒生，最終他甄選出的儒生有數(shù)千人。有些權(quán)貴說(shuō)他放人太多(失實(shí))，皇帝責(zé)問(wèn)他，他回答說(shuō)：“儒士就像金子，金子的成色有深淺，(因?yàn)槌缮珳\)就

　　說(shuō)它不是金子，(這)是不對(duì)的;人的才藝有深淺，(因?yàn)椴潘嚋\)就說(shuō)他們不是儒士，(這)也是不對(duì)的。”皇帝聽(tīng)了很高興，賞賜了他。高智耀又建議說(shuō)：“國(guó)家各項(xiàng)制度剛剛創(chuàng)立，法律制度還不完善，應(yīng)當(dāng)效仿前代，設(shè)置御史臺(tái)來(lái)糾察整肅官員。”至元五年(1268年)設(shè)立御史臺(tái)，就是采用高智耀建議的結(jié)果。高智耀升任西夏中興等路提刑按察使。

　　恰好此時(shí)西北藩王派遣使者入朝，奏問(wèn)：“本朝習(xí)俗與漢人不同，現(xiàn)在我們占有了漢人的土地，建都建城，禮儀文化制度為何要遵用漢人的?”皇帝尋求能回訪的使者來(lái)解答他們的疑問(wèn)，高智耀拜見(jiàn)，請(qǐng)求出使，皇帝問(wèn)他所要回答的內(nèi)容，他一一奏對(duì)，皇帝很滿意，當(dāng)天就派遣他出發(fā)。高智耀行至上京竟然病逝。世祖為之驚愕悲悼。后來(lái)追贈(zèng)高智耀崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國(guó)，追封寧國(guó)公，贈(zèng)謚“文忠”。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀

　　閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。

　　堂上巖桂秋晚未開(kāi)作詩(shī)促之

　　朱淑真①

　　著意②裁詩(shī)特地催，花須著意聽(tīng)新詩(shī)。

　　清香未吐黃金粟，嫩蕊猶藏碧玉枝。

　　不是地寒偏放晚，定知花好故開(kāi)遲。

　　也宜急趁無(wú)風(fēng)雨，莫待霜高露結(jié)時(shí)。

　　【注釋】①朱淑真：南宋著名女詞人。丈夫是文法小吏，因志趣不合，夫妻不和睦，最終抑郁早逝。②著意：刻意，用心。

　　8.請(qǐng)賞析頷聯(lián)中“吐”“藏”二字的妙處。

　　9.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)析。

　　【答案】

　　8.“吐”“藏”二字采用擬人手法，賦予巖桂以人的動(dòng)作和情態(tài)，化靜為動(dòng)，形象地描給出巖桂欲放未放的嬌羞情態(tài)，富有生活情趣。

　　9.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)巖桂的喜愛(ài)之情，同時(shí)借勸告巖桂要及時(shí)開(kāi)放，流露出詩(shī)人在生活中要綻放美麗，追求幸福生活的愿望。“清香”“嫩蕊”“黃金粟”“碧玉枝”等詞語(yǔ)描寫出巖桂的清芬與嫩綠，喜愛(ài)之情溢于言表;“也宜”“莫待”勸告巖桂不要因花好而“故開(kāi)遲”，應(yīng)抓住這天未寒、無(wú)風(fēng)雨的大好時(shí)光綻放自己，暗含詩(shī)人心跡。

　　【解析】

　　8.本題考查鑒賞古代詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。解答此題，首先要指出這兩個(gè)字在文中的含義，然后展開(kāi)聯(lián)想，把這兩個(gè)字放在原句中描述景象，或點(diǎn)出烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了什么感情。“吐”“藏”二字明顯采用了擬人手法，賦予巖桂以人的動(dòng)作和情態(tài)，化靜為動(dòng)，形象地描給出巖桂欲放未放的嬌羞情態(tài)，富有生活情趣。

　　9.本題考查評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要調(diào)動(dòng)積累，讀品詩(shī)詞，理解內(nèi)容，分析情感，再有機(jī)整合，準(zhǔn)確表達(dá)。“清香”“嫩蕊”“黃金粟”“碧玉枝”等詞語(yǔ)描寫出巖桂的清芬與嫩綠，喜愛(ài)之情溢于言表;“也宜”“莫待”勸告巖桂不要因花好而“故開(kāi)遲”，應(yīng)抓住這天未寒、無(wú)風(fēng)雨的大好時(shí)光綻放自己，流露出詩(shī)人在生活中要綻放美麗，追求幸福生活的愿望。

　　(三)名篇名句默寫

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

　　(1)《錢塘湖春行》中，白居易借助鶯燕的動(dòng)作描繪出早春清新景象的句子是： ， 。

　　(2)王羲之在《蘭亭集序》中從嘉賓的角度記述集會(huì)盛況的句子是： ， 。

　　(3)屈原在《離騷》中，流淚嘆息百姓生活艱難、表現(xiàn)出偉大情懷的詩(shī)句是： ， 。

　　【答案】(1)幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù) 誰(shuí)家新燕啄春泥 (2)群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 (3)長(zhǎng)太息以掩涕兮 哀民生之多艱

　　【解析】本題考查默寫常見(jiàn)名句名篇的能力。本題是理解型名句默寫，要求學(xué)生對(duì)文章深入理解。易錯(cuò)字：(1)鶯、啄;(2)咸;(3)涕。

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