五四運(yùn)動的主要內(nèi)容是什么
五四運(yùn)動是一場發(fā)生于中國北京以青年學(xué)生為主的學(xué)生運(yùn)動，很多人對于五四運(yùn)動發(fā)生的主要內(nèi)容及歷史原因并不了解。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的五四運(yùn)動的主要內(nèi)容是什么_五四運(yùn)動的內(nèi)容和意義，歡迎閱讀!
● 五四運(yùn)動的主要內(nèi)容
五四運(yùn)動發(fā)生于1919年的5月4日，是一場發(fā)生于中國北京、以青年學(xué)生為主的學(xué)生運(yùn)動，以及包括廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運(yùn)動。事件起因在第一次世界大戰(zhàn)完結(jié)后舉行的巴黎和會中，列強(qiáng)肆意踐踏中國主權(quán)，把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，即山東問題。就此，當(dāng)時中國的北洋政府未能捍衛(wèi)國家利益，在列強(qiáng)面前顯得軟弱，使國人異常不滿，從而上街游行表達(dá)不滿。當(dāng)時最著名的口號之一是“外爭國權(quán)(對抗列強(qiáng)侵權(quán))，內(nèi)除國賊(懲除媚日官員)”。
1919年北京學(xué)生運(yùn)動
1919年5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會拒絕中國要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會議，決定1919年5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時大會。
1919年上海工人運(yùn)動
1919年6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務(wù)印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬人以上。1919年6月6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行，自此起，運(yùn)動的主力也由北京轉(zhuǎn)向了上海。
1928年抵制日貨
1928年5月，南京成立了"首都各界反日運(yùn)動委員會"，痛陳國力衰微，經(jīng)濟(jì)絕交乃是阻止日軍侵略的惟一方法，號召對日進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)。一場聲勢浩大的抵制日貨運(yùn)動，在當(dāng)時執(zhí)政黨的大力推動下，激蕩全國。違反抵制日貨者，甚至被剝奪一定的公民權(quán)。這種經(jīng)濟(jì)上的堅壁清野，成為另一種形式的悲壯抗戰(zhàn)。
●五四運(yùn)動的歷史特點
第一，五四運(yùn)動表現(xiàn)了反帝國主義的徹底性。
第二，五四運(yùn)動是一次真正的群眾運(yùn)動。如果說，辛亥革命的根本弱點之一，是沒有廣泛地動員和組織群眾，那么，五四運(yùn)動本身就是一場群眾性的革命運(yùn)動。
第三，五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展。
第四，五四運(yùn)動是由學(xué)生先發(fā)起，由工人擴(kuò)大的堅決的反帝運(yùn)動，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。
第五，五四運(yùn)動是新民主主義革命的開端。
●五四運(yùn)動的歷史意義
五四的根本精神是什么，有不同看法。一種看法：科學(xué)，民主。1949年后，中共闡述為：愛國，自救，科學(xué)，民主。一說：不屈不撓、憂國憂民、敢于奉獻(xiàn)、敢于斗爭的偉大愛國主義精神。
五四運(yùn)動，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。
思想文化
在1919年10月，總統(tǒng)舉行秋定祭孔，同時組織了四存學(xué)會，以“昌明”“周公孔子之學(xué)”為宗旨，1921年更修訂了《褒揚(yáng)條例實施細(xì)則》，進(jìn)一步強(qiáng)化封建禮教。梁啟超和梁漱溟則高唱中國文化優(yōu)越論，反對學(xué)習(xí)西方的文化，反對中國革命派，同時抵制馬克思主義。而在五四運(yùn)動中，反對中華道德思想文化的人士，推行了新文化運(yùn)動，更提出“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號。五四運(yùn)動進(jìn)一步促進(jìn)了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復(fù)古思潮形成針鋒相對的局面。中國的語言文字政策的思想淵源大部分都來自于五四時期的西化理論。
對外關(guān)系
中國代表沒有在巴黎和平會議上簽字，這并不代表中國的利益和權(quán)益能夠保留下來，相反，刺激了日本吞并中國，排擠其他列強(qiáng)的速度。由于北京政府的失敗，各地軍閥利用北京政府的無力，相互攻伐，加劇了中國的內(nèi)亂。
1921年到1922年召開了華盛頓會議，中國代表提出“十項原則”，山東問題得到解決，日本把青島交還給中華民國政府但是膠濟(jì)鐵路仍由日本控制，山東實際仍由日本控制，中國權(quán)益沒有恢復(fù)。
不過，中國雖在巴黎和會上遭到了外交失敗，但戰(zhàn)后的國際形勢朝著有利于中國的方向發(fā)展。
大大戰(zhàn)削弱了帝國主義的力量，龐大的俄國羅曼諾夫王朝崩潰了，歐洲最古老的奧匈哈布斯堡王朝被革命推翻，德國也發(fā)生了革命，獲勝的協(xié)約國方面則是戰(zhàn)債山積，忙于善后，已無法再在遠(yuǎn)東推進(jìn)強(qiáng)硬推進(jìn)政策;
其次，大戰(zhàn)也破了列強(qiáng)一致對華行動的可能性，德國暫時陷入衰運(yùn)中，奧匈帝國已不復(fù)存在，美國參議院不批準(zhǔn)《凡爾賽和約》，表示了美國在世界政治舞臺上要采取單獨(dú)行動的趨勢，曾經(jīng)成為北京“太上政府”的北京公使團(tuán)已沒有往日的顯赫聲勢了;
中國因簽署《對奧合約》而得以加入國聯(lián)，隨即又先后簽署了《對匈合約》和《對土合約》，次年中國首任駐國聯(lián)代表顧維鈞當(dāng)選為國聯(lián)理事會非常任理事，1921年8月又當(dāng)選為國聯(lián)理事會主席，中國的在國際社會上的地位有所提高;
日本雖然利用大戰(zhàn)擴(kuò)展了在華勢力，并通過《凡爾賽和約》強(qiáng)取了山東權(quán)益，打破了外國在華“均勢”，但由于中國拒絕《凡爾賽和約》，已陷入一種尷尬的境地，不得不再三要求直接與中國交涉山東問題，而一再遭到中國的拒絕;
在戰(zhàn)后俄國十月革命的影響下，經(jīng)過五四愛國運(yùn)動，各種國民外交團(tuán)體如雨后春筍般地建立起來，中國人民要求廢除不平等條約，實現(xiàn)民族獨(dú)立的潮流空前高漲。
社會經(jīng)濟(jì)
學(xué)生和群眾的抵制日貨，一定條件下刺激了民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是隨著一戰(zhàn)的結(jié)束，中國的社會經(jīng)濟(jì)依然無法擺脫遭受日本欺凌的厄運(yùn)。美國哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院副教授多雷西·歐查德(Dorothy J. Orchard)總結(jié)說，無論如何，”中國使用’抵制’這一經(jīng)濟(jì)武器，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史最有啟示的篇章?！?/p>
教育變革
杜威的實用主義教育思想和“自動主義”“自律輔導(dǎo)主義”等教育思想在五四推動下，教育界引起巨變，北京高等師范學(xué)校廢除學(xué)監(jiān)制，在“開放女禁”呼聲下，1919年秋，北京大學(xué)、南京高等師范、嶺南大學(xué)開始招收女生，在教育制度上，婦女權(quán)利在五四影響下發(fā)生變革。1921年10月，北京政府頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》(壬戊學(xué)制)，小學(xué)六年，初中四年，高中兩年，大學(xué)四至六年，以美國為藍(lán)本，教育得到革新。
文學(xué)藝術(shù)
五四運(yùn)動開創(chuàng)了中國文學(xué)新時代。五四以后，中國出現(xiàn)了大小40多個文藝社團(tuán)，如文學(xué)研究會和創(chuàng)造社，對中國文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這個時期，出現(xiàn)了大批文學(xué)巨匠，如沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、郭沫若、郁達(dá)夫等。
政治變革
五四運(yùn)動使蘇俄在中國播下無產(chǎn)階級暴力革命的種子，中國共產(chǎn)黨的成立和國民黨的改組便充分顯示出當(dāng)時布爾什維克革命是當(dāng)時半封建半殖民地中國的唯一出路，但也有人認(rèn)為當(dāng)時對暴力革命的絕對化，對中國的長遠(yuǎn)發(fā)展是一種破壞而非建設(shè)作用。
五四運(yùn)動以后，工人罷工和政治斗爭依然不斷，1920年五一，北京學(xué)生聯(lián)合會散發(fā)《五一歷史》傳單，使馬克思主義，共產(chǎn)黨理論傳入工人階層，為共產(chǎn)黨誕生創(chuàng)造了群眾基礎(chǔ)。
五四文學(xué)
理性精神的張揚(yáng)
五四文化思潮對國民的作用即在于啟蒙。新文學(xué)的先驅(qū)們注重將文學(xué)作為改造社會人生的工具，《新青年》“隨感錄”幾乎都是批評人生。魯迅提出要用文學(xué)去揭示社會病苦，以引起療救的注意，促進(jìn)國民性的改造，《吶喊》、《彷徨》即貫穿著清醒的現(xiàn)實主義理性批判意識，問題小說即是理性討論顯得淺露的藝術(shù)表述。創(chuàng)造社作家的作品也以獨(dú)特的方法表達(dá)著社會人生的探索與思考。
感傷的精神標(biāo)記
被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有著夢醒后無路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。問題小說有感傷的情懷，鄉(xiāng)土小說訴說著鄉(xiāng)愁，自敘傳講著零余者的故事，連詩、散文、戲劇都不免于感傷的情緒。
個性化的追求
五四是中國文學(xué)史上“個人”表現(xiàn)得最突出的時期。創(chuàng)造社的追求就是“表現(xiàn)自我”。魯迅的小說有著憂憤深廣的內(nèi)心情理，《野草》是一種極為個性化的主觀情懷。這一時期散文小品成就最顯著，正因為它適合表現(xiàn)作家們各異的個性。
創(chuàng)作方法多樣化
在魯迅的開放的現(xiàn)實主義影響下，現(xiàn)實主義逐步發(fā)展成主流;但相當(dāng)多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情緒，不止反映在創(chuàng)造社“身邊小說”一類作家、作品上，在多數(shù)作家與各種文體上都有所表現(xiàn);現(xiàn)代主義方法也有所表現(xiàn)，魯迅、李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識揭示;新月派的詩的形式的探索等。這些共同構(gòu)成了一種創(chuàng)作方法多元化的局面。
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