高二下冊歷史期末質(zhì)量檢測試題
處在高二的你，臨近歷史期末考，還不知道怎樣復(fù)習(xí)的嗎?是這樣的話，不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來做份人教版高二下冊歷史期末質(zhì)量檢測試題，希望對(duì)各位有幫助!
人教版高二下冊歷史期末質(zhì)量檢測試題
選擇題
2011年1月11日，位于天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像?？鬃诱J(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人”，要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是( )
A.主張法治 B.崇尚秩序 C.主張仁政 D.天人感應(yīng)
某一思想家在從技藝進(jìn)步的角度論證今人優(yōu)于古人時(shí)說道，唯有自由政治才是藝術(shù)和科學(xué)誕生的唯一適宜搖籃。此人生活在( )
A.15世紀(jì)的意大利 B.16世紀(jì)的德國
C.17世紀(jì)的中國 D.18世紀(jì)的英國
19世紀(jì)，歐洲小學(xué)教育大規(guī)模發(fā)展，基本教育成為強(qiáng)迫性的公民義務(wù)。1870年到1900年間，德國的文盲率從2%降低到0%，意大利的文盲率從59%降到33%。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的最主要原因是( )
A.工業(yè)經(jīng)濟(jì)的需要 B.民主化進(jìn)程的推動(dòng)
C.人權(quán)意識(shí)的增長 D.科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步
海倫•瓊斯在《建筑與民主》中說：“……公民的權(quán)利與規(guī)模意味著政治是在公開場合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會(huì)。……它的形狀確保了每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人?！贝硕蚊枋? )
A.體現(xiàn)了雅典民主政治的開放性
B.反映了雅典分權(quán)與制衡的民主原則
C.折射出雅典民主政治的局限性
D.揭示了雅典民主法治的公正與客觀
羅馬法規(guī)定，作為權(quán)利義務(wù)主體的自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家庭權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。羅馬法規(guī)定，只有同時(shí)具備上述三種身份權(quán)的人，才能在法律上享有完全的權(quán)利能力，才屬于具備完整人格的人。羅馬法的此項(xiàng)規(guī)定( )
A.為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢力提供了理論武器
B.為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律形式
C.為資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源
D.為資產(chǎn)階級(jí)國家的法律體系樹立了楷模
蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列各項(xiàng)是對(duì)這一觀點(diǎn)的分析，其中比較恰當(dāng)?shù)氖? )
A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義
B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利
C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威
D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的
亞當(dāng)斯密的《國富論》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩部著作，其共同的作用是( )
A.有利于政府調(diào)節(jié)與企業(yè)的關(guān)系
B.為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供理論基礎(chǔ)
C.推動(dòng)了工業(yè)革命的蓬勃開展
D.有利于西方政府消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)
十九世紀(jì)前期，英國對(duì)美國、中國的貿(mào)易情況，以下何者敘述最為恰當(dāng)?( )
A.英國自中國購絲，賣至美國，買回棉花，并以棉花賣至中國
B.英國自中國購茶，賣至美國，買回棉花，并以鴉片賣至中國
C.英國自中國購茶，賣至美國，買回玉米，并以鴉片賣至中國
D.英國自中國購絲，賣至美國，買回玉米，并以棉花賣至中國
湯因比說：“人們將記住這個(gè)時(shí)代，這主要不是因?yàn)樗牧钊丝植赖淖飷?，也不是因?yàn)樗牧钊梭@訝的發(fā)明，……人們要敢于認(rèn)為讓文明的益處為整個(gè)人類所利用是行得通的。”由此可見，作者觀察歷史的視角主要側(cè)重于( )
A.把握歷史的發(fā)展方向 B.全球責(zé)任和文明
C.多角度認(rèn)識(shí)和考察史實(shí) D.辯證看待歷史的發(fā)展
康德曾說：通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”下列史實(shí)能體現(xiàn)這一論斷的是( )
A.英國資產(chǎn)階級(jí)革命后政體的變化
B.美國從獨(dú)立戰(zhàn)爭到內(nèi)戰(zhàn)的歷史
C.法國君主制與共和制的反復(fù)斗爭
D.中國辛亥革命后政治局勢的演進(jìn)
有觀點(diǎn)認(rèn)為：西方近代自然科學(xué)的誕生，一開始就帶有濃厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解決現(xiàn)實(shí)問題，亦非獲取功利，而是為了擺脫神學(xué)統(tǒng)治，向陳舊的宗教信條宣戰(zhàn)。按照這種說法，中世紀(jì)末期的科學(xué)探索活動(dòng)( )
A.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人文主義
B.發(fā)揮著一種意識(shí)形態(tài)的作用
C.成為歐美早期資產(chǎn)階級(jí)民主革命旗幟
D.并未推進(jìn)知識(shí)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展
伏爾泰在評(píng)論某國的政治時(shí)說：“這個(gè)國家的人民曾抵抗過其君主，遂使君主的權(quán)力受到節(jié)制。他們建立了一個(gè)明智的政體，使其君主有能力做好事，而無法做惡事;其貴族很有勢力，但不仗勢欺人;其平民能夠參與政治，卻并未導(dǎo)致混亂?！狈鼱柼┰u(píng)論的這個(gè)國家應(yīng)是( )
A.光榮革命后的英國 B.大革命后的法國
C.獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國 D.統(tǒng)一后的德意志
1919年毛澤東于《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中提出“在人的方面，主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)'，實(shí)行‘呼聲革命'——面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲——(和)‘無血革命'……”對(duì)該宣言理解準(zhǔn)確的是( )
A.呼吁社會(huì)改革 B.以暴力革命推翻強(qiáng)權(quán)
C.組建工人政黨 D.宣傳馬克思主義學(xué)說
有位學(xué)者說：“整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序在當(dāng)時(shí)(15至19世紀(jì)中期)名副其實(shí)是以中國為中心。因?yàn)橐灾袊鵀橹行牡膰H秩序……實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)多邊的納貢貿(mào)易網(wǎng)。同時(shí)中國還從這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)以外獲得大量的商品?！边@位學(xué)者所說的“商品”指的是( )
A.白銀 B.黃金 C.棉布 D.鴉片
“今切以為其當(dāng)與不當(dāng)，可內(nèi)反于心而定也。堯謂舜曰：‘天之歷數(shù)在爾躬 。’言察身以知天也。……天子者，則天之子也，以身度天。”對(duì)此話理解正確的是( )
A.是一種格物致知的認(rèn)識(shí)論 B.意為反省內(nèi)心就可得到天理
C.意為對(duì)君主的權(quán)力形成制約 D.具有樸素的唯物主義思想
王夫之是明清之際進(jìn)步的思想家，下列觀點(diǎn)中屬于他的是( )
A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”
B.“天人之際，合而為一”
C.“天人一物，內(nèi)外一理”
D.“天，人也，人即天也;天，物也，物即天也”
黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問?”這反映出黃宗羲( )
A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)
B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)
C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用
D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由
世界第一個(gè)計(jì)時(shí)器是公元1088年北宋的蘇宋為皇帝編制歷法而制造的水運(yùn)儀象臺(tái)(天文鐘)。但隨著朝廷的變更和戰(zhàn)亂，這一技術(shù)便失傳了。14世紀(jì)在歐洲的英、法等國的高大建筑物上出現(xiàn)了為公眾報(bào)時(shí)的鐘。1656年，荷蘭的科學(xué)家惠更斯應(yīng)用伽利略的理論設(shè)計(jì)了鐘擺， 1675年，他又用游絲取代了原始的鐘擺，這樣就形成了以發(fā)條為動(dòng)力、以游絲為調(diào)速機(jī)構(gòu)的小型鐘，同時(shí)也為制造便于攜帶的袋表提供了條件。鐘表制造業(yè)在歐洲發(fā)展起來。計(jì)時(shí)器在中外的不同命運(yùn)的根本原因是( )
A.技術(shù)水平的高低 B.是否出自社會(huì)需要
C.是否有政府支持 D.科學(xué)家的創(chuàng)新能力
1851年與1911年都是辛亥年，在中國都發(fā)生大規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)。這兩場運(yùn)動(dòng)的相似之處有( )
A.參加革命者都是為生計(jì)所迫才揭竿而起的
B.發(fā)動(dòng)者都希望按照西方的政治模式改造中國
C.發(fā)動(dòng)者都嘗試用暴力革命推翻清朝，建立民主制度
D.革命都從中國南方開始，高潮發(fā)生在長江流域
南懷瑾說“歷史的記載，不外人與事。從人的方面來講，大概又分兩個(gè)方向來立論，拿舊的觀念說：一個(gè)是經(jīng)，一個(gè)是權(quán)。經(jīng)是大原則，不能變動(dòng)，權(quán)又叫作權(quán)變，就是運(yùn)用的方法?！本椭袊裕铝袑儆凇敖?jīng)”的是( )
A.太平天國運(yùn)動(dòng) B.百日維新
C.辛亥革命 D.新民主主義革命
“新思潮的精神是一種評(píng)判的態(tài)度。新思潮的手段是研究問題和輸入學(xué)理。……新思潮對(duì)舊文化的態(tài)度，在積極一面是反對(duì)盲從，是反對(duì)調(diào)和。在積極的一面是用科學(xué)的方法來做整理的工夫。新思潮的唯一目的是什么?是再造文明。”體現(xiàn)此新思潮的歷史事件是( )
A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.戊戌變法 C.辛亥革命 D.新文化運(yùn)動(dòng)
民族主義、公眾輿論和群眾游行是近代革命的重要表現(xiàn)形式。最先體現(xiàn)了此三種形式的運(yùn)動(dòng)是( )
A.戊戌變法 B.辛亥革命 C.五四運(yùn)動(dòng) D.北伐戰(zhàn)爭
“朝寄平安語，暮寄相思字;馳書迅已極，云是君所寄。既非君手書，又無君默記;雖署花字名，知誰箝緡尾。尋常并坐語，未遽悉心事，況經(jīng)三四譯，豈能達(dá)人意?只有斑斑墨，頗似臨行淚。……”該詩歌吟詠的新事物是( )
A.電話 B.電子郵件 C.郵寄信件 D.電報(bào)
胡適指出：“……評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：⑴對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?’⑵對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今天還是不錯(cuò)的嗎?’⑶對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做，我也應(yīng)該這樣做嗎?”材料中胡適強(qiáng)調(diào)的是( )
A.對(duì)古代制度的徹底否定
B.對(duì)事物的評(píng)判要依據(jù)現(xiàn)狀
C.不相信存在過去的事物
D.對(duì)事物持懷疑、質(zhì)疑的態(tài)度
綜合題
(15分)【歷史上重大改革回眸】
材料一 西漢前期，錢幣襲秦形制，文曰“半兩”，法定重量當(dāng)為十二銖。但鑄造時(shí)通常實(shí)重不及其額，前后鑄造的錢幣大小、輕重亦不一致。諸侯、達(dá)官、豪富多私造牟利，私鑄錢低劣者薄如榆英，號(hào)為“英錢”。不同時(shí)期、來源、質(zhì)量的貨幣同時(shí)流通于市場，折算困難，交易非常不便。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，由于對(duì)外征伐不斷，中央財(cái)政從此前“京師之錢累巨萬，貫朽而不可?！钡呢S盈一變而為入不敷出的困局。
材料二 漢武帝于元鼎四年(前113年)將鑄幣權(quán)從各郡國收歸中央政府，使中央政府對(duì)五銖進(jìn)行統(tǒng)一鑄造和發(fā)行。“于是悉令郡國無鑄錢，專令上林三官鑄。錢既多，而令天下非三官錢不得行，諸郡國所前鑄錢皆廢銷之，輸其銅三官。而民之鑄錢益少，計(jì)其費(fèi)不能相當(dāng)，唯真工大奸乃盜為之?！蔽邈忓X輕重合宜，自漢至隋七百余年，基本上行用不廢。
(1)據(jù)材料一，概括漢武帝時(shí)期幣制改革的背景。(7分)
(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)漢武帝統(tǒng)一貨幣的舉措。(8分)
(10分)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 “西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國四年(1915)上海商務(wù)印書館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題《西學(xué)東漸記》，開始流行。但在晚明，“西學(xué)”已是特稱判斷，指西教即__以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問。其實(shí)中國與歐洲的文明互動(dòng)，在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代，在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。……世界文明從來是互動(dòng)的。既有西學(xué)東漸當(dāng)然也有東學(xué)西漸?！?/p>
——朱維錚《再讀近代史》
材料二 “由于中國人閉關(guān)自守驕傲自滿，三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭使他們收到了巨大的刺激：第一次是1839—1842年同英國的戰(zhàn)爭，第二次是1856—1858年同英法的戰(zhàn)爭，第三次是1895年同日本的戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中所遭受的恥辱性失敗，迫使中國人打開大門，結(jié)束他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。其結(jié)果是入侵與反入侵的連鎖反應(yīng)，它產(chǎn)生了一個(gè)新中國，產(chǎn)生了至今震撼著遠(yuǎn)東和全球的影響?！?/p>
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
基于上述材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇拔鲗W(xué)東漸”對(duì)中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。(10分)
(15分)閱讀材料，回答問題。
材料一 蘇聯(lián)史研究專家聞一在他的著作《凱歌悲壯》里，把蘇俄(聯(lián))的歷史分為五個(gè)時(shí)期：凱歌年代、退卻年代、剝奪年代、戰(zhàn)爭年代和戰(zhàn)后年代。他認(rèn)為1921—1927年是蘇俄(聯(lián))歷史上的“退卻年代”，20世紀(jì)3O年代是蘇聯(lián)歷史上的“剝奪年代”。
1934年，法國作家羅曼•羅蘭到蘇聯(lián)訪問之后寫下了《莫斯科日記》，書中寫道：“目前這些政策包含著某種消極的東西，這是不可避免的。我絲毫不懷疑，世界更美好的未來是與蘇聯(lián)的勝利連在一起的?！?/p>
——《大國崛起》解說詞
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，“退卻年代”的蘇俄(聯(lián))在工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域是如何“退卻”的?(2分)羅曼•羅蘭所說蘇聯(lián)30年代“這些政策包含著某種消極的東西”的含義是什么?(3分)
材料二 下面是某中學(xué)生設(shè)計(jì)的歷史活動(dòng)劇《一段穿越時(shí)空隧道的對(duì)話》：
馬克思：小羅，最近很忙吧。天國也有點(diǎn)亂啊。
羅斯福：噢，為啥?
馬克思：因?yàn)槟惆 Ａ袑幣軄碚f，社會(huì)主義大有希望啊。亞當(dāng)•斯密最近都不來串門了。
羅斯福：哈哈。
馬克思：看了你的新政，起先我倒真的心動(dòng)過，后來開始心憂了，甚至還有點(diǎn)心灰起來。
羅斯福：哦?呵呵。雖然有些工人領(lǐng)袖認(rèn)為看到了美國從“USA”變?yōu)椤癠SSA"的希望，雖然有的人叫嚷著要實(shí)行法西斯，雖然最高法院的確宣布很多新政法令違憲，但是，作為一個(gè)國家，我們拒絕了任何徹底的革命計(jì)劃。為了永遠(yuǎn)地糾正我們經(jīng)濟(jì)制度中的嚴(yán)重缺點(diǎn)，我們依靠的是舊民主秩序的新應(yīng)用。
(2)材料二中馬克思說“心動(dòng)”的真實(shí)含義是什么?(4分)馬克思說“心灰”的真實(shí)含義又是什么?(3分)
材料三 鄧小平模式是如何從歷史上演變過來的?可以用八個(gè)字來概括，那就是“路徑障礙，試錯(cuò)反彈”，更具體地說，極“左”思潮體現(xiàn)的路徑，使中國在““””中陷入到了絕境，形成“路徑障礙”，而擺脫這一困境的辦法，并不是以鄧小平為代表的執(zhí)政精英預(yù)先根據(jù)某一種現(xiàn)成的藍(lán)圖施工，而是在實(shí)踐與試錯(cuò)中，不斷針對(duì)面臨的具體矛盾、困難與問題進(jìn)行政策調(diào)整……
(3)為擺脫“路徑障礙”，在實(shí)踐中，鄧小平在經(jīng)濟(jì)體制上怎樣進(jìn)行政策調(diào)整的?(3分)
(10分)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 君君、臣臣、父父、子子。
——《論語》
材料二 君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
——《孟子》
材料三 唯天子受命干天，天下受命于天子……君為臣綱。
——《春秋繁露》
材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。……天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅。
——《朱子語類》
(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(2分)
(2)材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的?(2分)
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。(3分)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。(3分)
(15分)【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】
材料一 世界之政有二種：一曰有憲法之政(亦名立憲之政)，二曰無憲法之政(亦名專制之政)。采一定之政治以治國民謂之政體。世界之政體有三種：一曰君主專制政體，二日君主立憲政體，三曰民主立憲政體。今日全地球號(hào)稱強(qiáng)國者十?dāng)?shù)，除俄羅斯為君主專制政體，美利堅(jiān)、法蘭西為民主立憲政體外，自馀各國則皆君主立憲政體也。君主立憲者，政體之最良者也……立憲政體，亦名為有限權(quán)之政體;專制政體，亦名為無限權(quán)之政體。有限權(quán)云者，君有君之權(quán)，權(quán)有限;官有官之權(quán)，權(quán)有限;民有民之權(quán)，權(quán)有限。故各國憲法，皆首言君主統(tǒng)治之大權(quán)及皇位繼襲之典例，明君之權(quán)限也;次言政府及地方政治之職分，明官之權(quán)限也;次言議會(huì)職分及人民自由之事件，明民之權(quán)限也……不知君權(quán)有限云者，非臣民限之，而憲法限之也……是故欲君權(quán)之有限也，不可不用民權(quán);欲官權(quán)之有限也，更不可不用民權(quán)。憲法與民權(quán)，二者不可相離，此實(shí)不易之理，而萬國所經(jīng)驗(yàn)而得之也。
──梁啟超《立憲法議》
材料二 辛亥革命后，中華民國南京臨時(shí)政府通過的《中華民國臨時(shí)約法》根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)“主權(quán)在民”原則，確立中華民國為資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。約法仿照西方資產(chǎn)階級(jí)國家構(gòu)造了三權(quán)分立、相互制衡的現(xiàn)代政治體制。
──楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》
材料三 序言 中國人民經(jīng)過一百多年的英勇奮斗，終于在偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛澤東主席為首的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用人民革命戰(zhàn)爭推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的徹底勝利，在1949年建立了中華人民共和國。
──1954年《中華人民共和國憲法》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁啟超的憲政思想及其實(shí)踐。(8分)
(2)根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)，分別指出兩部憲法的基本原則。兩部憲法有何相同點(diǎn)?(7分)
看了高二下冊歷史期末質(zhì)量檢測試題的人還看：