高二歷史必修三文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)試題
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人教版高二歷史必修三文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)試題
選擇題
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者皮柯說(shuō)：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！边@說(shuō)明他( )
A.鼓吹人的自私自利
B.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造
C.藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能
D.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話( )
?、俜从沉俗非笫浪兹松鷺?lè)趣的愿望
②與禁欲主義主張相矛盾
?、鄯从沉巳宋闹髁x思想主張
④說(shuō)明了人們對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度
A.①④B.②③④
C.①②③D.①②③④
下圖中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實(shí)質(zhì)是( )
A.信仰即可得救B.教皇權(quán)力至上
C.《圣經(jīng)》權(quán)威下降D.教會(huì)從屬于國(guó)家
某地舉行“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生李明參加了這次活動(dòng)，并搜集、查找有關(guān)“人文精神”的資料。你認(rèn)為下列資料不符合“人文精神”的有( )
A.蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”
B.莎士比亞的《哈姆雷特》
C.達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》
D.天主教會(huì)的“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”理論
溫家寶在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中認(rèn)為：文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)百花競(jìng)放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期，揭露和批判的矛頭主要是針對(duì)( )
A.封建君主專(zhuān)制制度
B.天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治
C.貴族的特權(quán)制度
D.封建地主土地所有制
馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)____世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德( )
A.倡導(dǎo)人的解放B.否定
____C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位
15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明( )
A.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制
B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響
C.人文主義思潮在意大利興起
D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字
教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了( )
A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等
C.王權(quán)高于教權(quán) D.教權(quán)與王權(quán)互不干涉
下列漫畫(huà)的寓意為“德國(guó)是教皇的奶牛”，對(duì)其表述準(zhǔn)確的是( )
A.德國(guó)的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)
B.德國(guó)是羅馬教皇的牛奶供應(yīng)國(guó)
C.羅馬教皇對(duì)德國(guó)的剝削
D.表達(dá)了德國(guó)宗教改革的根本原因
馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指( )
A.贖罪券和《圣經(jīng)》B.天主教會(huì)和宗教思想
C.封建統(tǒng)治和人文主義D.禁欲主義和人文主義
下圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫(huà)中人物包括耶穌都沒(méi)有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異;畫(huà)中的猶太人坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在( )
A.揭示人性的善與惡
B.體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格
C.再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景
D.反對(duì)封建等級(jí)制度
“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。”這段話反映的思想是( )
A.專(zhuān)制主義B.教權(quán)主義
C.神學(xué)世界觀D.人文主義
綜合題
閱讀下列材料：
材料1：2011年是莎翁誕辰四百四十七周年，以“永遠(yuǎn)的莎士比亞”為主題的第四屆中國(guó)國(guó)家話劇院國(guó)際戲劇季緩緩拉開(kāi)序幕。
下圖即是演出的莎士比亞喜劇作品巔峰之作《仲夏夜之夢(mèng)》，該劇也是莎士比亞最富幻想色彩的浪漫情調(diào)喜劇。在輕快的節(jié)奏中展現(xiàn)出人們對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美好生活的憧憬與向往。在莎士比亞流傳至今的三十七部作品中，這部喜劇獨(dú)樹(shù)一幟，具有持久而強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)數(shù)百年久演不衰，是一部深受世界人民喜愛(ài)的經(jīng)典愛(ài)情喜劇。
材料2：除非圣經(jīng)或理由清楚地說(shuō)服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。
——馬丁·路德
請(qǐng)回答：
(1)材料1反映了文藝復(fù)興時(shí)期的什么時(shí)代精神?依據(jù)是什么?
(2)材料2中馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么?
(3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么?
閱讀下列材料：
材料：馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”;靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門(mén)上張貼了“歡迎辯論”的“九十五條論綱”。論綱使贖罪券在德意志各地的銷(xiāo)路大減。
——《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料
請(qǐng)回答：
(1)材料中的“因信稱義”體現(xiàn)了什么思想?
(2)材料中馬丁·路德張貼“九十五條論綱”的直接原因是什么?有何意義?
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