高三語(yǔ)文調(diào)研試卷及答案

　　高三語(yǔ)文的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。想要語(yǔ)文拿高分，就得平時(shí)多加練習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高三語(yǔ)文試卷，希望對(duì)大家有幫助。

　　高三語(yǔ)文調(diào)研試卷

　　一、本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。

　　一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)

　　1、下列加點(diǎn)詞讀音全部相同的一組是

　　A.包庇 奴婢 媲美 篳路藍(lán)縷

　　B.熾熱 整飭 不啻 叱咤風(fēng)云

　　C.痙攣 靖康 遒勁 噤若寒蟬

　　D.襤褸 貪婪 楠木 五彩斑斕

　　2、下列詞語(yǔ)字形全對(duì)的一項(xiàng)是

　　A.廖廓 罪孽 激亢 綠草如茵

　　B.婆娑 噩夢(mèng) 影牒 一鼓作氣

　　C.旗桿 掩映 諂媚 睡眼猩忪

　　D.諦聽(tīng) 嬉笑 廝打 博聞強(qiáng)記

　　3、依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　陽(yáng)光不但有色，它也有聲，一有了陽(yáng)光，一切活潑蓬勃的聲氣就從四

　　邊 ，和陽(yáng)光的活潑打成一片。每逢好天氣下了百葉窗，你簡(jiǎn)直可以聽(tīng)見(jiàn)陽(yáng)光在外面抵門，你閉著眼不理，眼前只見(jiàn)一片紅，再閉緊一點(diǎn)，就是一片綠，窗外的溫暖隨著顏色的誘惑透進(jìn)來(lái)， 得你不能不開(kāi)窗，于是一片耀目的白光從外面直 進(jìn)來(lái)，毫不客氣地占領(lǐng)了每個(gè)角落，活潑潑鬧營(yíng)營(yíng)的把室內(nèi)的 之氣都趕跑了。

　　A.騰身而起 逼 瀉 肅然

　　B.彌漫開(kāi)去 使 闖 溫馨

　　C.雀躍歡呼 迷 照 寧謐

　　D.蜂擁而上 閃 射 閉塞

　　4、下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A.莫言的作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，建構(gòu)了獨(dú)特的主觀感覺(jué)世界，帶有明顯的“先鋒”色彩，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。

　　B.以本土品牌做好本土市場(chǎng)，既能歷練國(guó)際化團(tuán)隊(duì)，讓國(guó)外社會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)人不是威脅，而是一起發(fā)展的朋友，還能向當(dāng)?shù)卣暙I(xiàn)稅收，促進(jìn)就業(yè)。

　　C.中國(guó)政府的態(tài)度就是，日本必須取消釣魚島“國(guó)有化”決定，或者采取其他相應(yīng)改正措施，否則兩國(guó)在此問(wèn)題上的矛盾可能曠日持久。

　　D.這套教材一反傳統(tǒng)做法，只是指點(diǎn)學(xué)生自己從范文中去體味、領(lǐng)悟?qū)懛?，這有利于學(xué)生形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是有所裨益的。

　　5、下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是

　　A.記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)明扼要，但內(nèi)涵卻很豐富。現(xiàn)在人們用“而立”指三十歲，“不惑”指四十歲，“知命”指五十歲，“耳順”指六十歲，便是由《為政》中孔子以自己的親身經(jīng)歷展示理想人格成長(zhǎng)過(guò)程的話語(yǔ)而來(lái)。

　　B.西班牙作家塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》借用騎士小說(shuō)的體裁，展示了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽，達(dá)到諷刺騎士文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的，和莎士比亞的《哈姆雷特》一樣，具有鮮明的人文主義色彩。

　　C.外國(guó)小說(shuō)《橋邊的老人》《安東諾夫卡蘋果》《素芭》《在橋邊》《禮拜二午睡時(shí)刻》的作者分別是曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的海明威、蒲寧、泰戈?duì)枴⒉疇?、馬爾克斯，其中，泰戈?duì)柺堑谝粋€(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家。

　　D.《紅樓夢(mèng)》充滿詩(shī)情畫意，既表現(xiàn)在黛玉葬花、寶釵臥石等優(yōu)美場(chǎng)景的構(gòu)思中，也表現(xiàn)在人物形象塑造上。例如黛玉纖弱清麗的倩影、幽怨含情的眉眼、哀婉纏綿的低泣，以及她所住的靜謐高雅的瀟湘館，使她在群芳云集的大觀園中，獨(dú)具一種“風(fēng)流態(tài)度”。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。(9分)

　　走出道德教育的困境 田磊

　　每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了2012年雷鋒的“復(fù)活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì)”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。 樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“五四一代”高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949年當(dāng)國(guó)家歸于安定，開(kāi)始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。

　　意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育、輿論、法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感、“忠于革命忠于黨”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。

　　今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德。“五四一代”對(duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)。”如胡適所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸。”

　　中國(guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒(méi)有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。

　　什么樣的社會(huì)道德是值得追求的?應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想?國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦?現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。

　　(《教師博覽》2012年第7期)

　　6、關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是

　　A.2012年雷鋒“復(fù)活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮。

　　B.改革開(kāi)放以來(lái)，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。

　　C.雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。

　　D.雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。

　　7、對(duì)于“道德與制度”的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是

　　A.道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，就沒(méi)有國(guó)家制度的良好運(yùn)行。

　　B.國(guó)家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的、排他的、日益僵化的模板。

　　C.在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反而被削弱了。

　　D.中國(guó)需要道德的力量是毋庸置疑的，但國(guó)家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂(lè)觀，需要慎重思考。

　　8、下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是

　　A.意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。

　　B.胡適等“五四一代”認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。

　　C.國(guó)家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。

　　D.在今年的“兩會(huì)”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。

　　三、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的兩篇文言文，完成9—12題。

　　祭田橫①墓文 韓愈

　　貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之，其辭曰：

　　事有曠百世而相感者，余不自知其何心;非今世之所稀，孰為使余欷歔而不可禁?余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子②之所為?死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰(shuí)?當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王，何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子於劍铓?抑所寶之非賢，亦天命之有常。昔闕里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷?自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來(lái)享。

　　【注】①田橫：繼田儋之后為齊王，是我國(guó)古代著名義士。漢高祖消滅群雄，統(tǒng)一天下后，田橫不顧齊國(guó)的滅亡，同他的戰(zhàn)友五百人仍困守在一個(gè)孤島。漢高祖下詔令說(shuō)：如果田橫來(lái)投降，便可封王或侯;如果不來(lái)，便派兵去把島上的人通通消滅掉。田橫為了保存島上五百人的生命，自刎而死，遺囑同行的兩個(gè)部下拿他的頭去見(jiàn)漢高祖，但那兩個(gè)部下在埋葬田橫時(shí)，也自殺在田橫的墓穴中。漢高祖派人去招降島上的五百人，但他們聽(tīng)到田橫自刎，便都蹈海而死。司馬遷感慨地寫道：“田橫之高節(jié)，賓客幕義而從橫死，豈非至賢!”②夫子：指田橫。③闕里：孔丘少時(shí)所居之地，此處借指孔子門下。④遑遑：匆忙不安之狀，此指孔子之道不行于時(shí)。

　　《黃花崗七十二烈士事略》序 孫文

　　滿清末造，革命黨人歷艱難險(xiǎn)巇，以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最，吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色，全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價(jià)值，直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役并壽。

　　顧自民國(guó)肇造，變亂紛乘，黃花崗上一抔土，猶湮沒(méi)于荒煙蔓草間，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂;而七十二烈士者，又或有紀(jì)載而語(yǔ)焉不詳，或僅存姓名而無(wú)事跡，甚者且姓名不可考，如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已!

　　鄒君海濱以所輯《黃花崗烈士事略》丐序于予。時(shí)予方以討賊督師桂林，環(huán)顧國(guó)內(nèi)，賊氛方熾，杌隉之象，視清季有加;而予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法為諸先烈所不惜犧牲生命以爭(zhēng)者，其不獲實(shí)行也如故。則予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前。倘國(guó)人皆以諸先烈之犧牲精神為國(guó)奮斗，助予完成此重大之責(zé)任，實(shí)現(xiàn)吾人理想之真正中華民國(guó)，則此一部開(kāi)國(guó)血史，可傳世而不朽;否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠(chéng)后死者之羞也。 余為斯序，既痛逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。

　　9、下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的實(shí)詞的理解不正確的一項(xiàng)是

　　A.因取酒以祭，為文而吊之 吊:安慰

　　B.當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王 王：稱王

　　C.全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮。 蟄：本指冬眠，此處比喻國(guó)民沉默

　　D.鄒君海濱以所輯《黃花崗烈士事略》丐序于予 丐：請(qǐng)求

　　10、下列語(yǔ)句全都屬于作者孫文對(duì)黃花崗起義的意義和價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是 ①以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏 ②吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣 ③碧血橫飛，浩氣四塞 ④全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮 ⑤直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役并壽 ⑥黃花崗上一抔土，猶湮沒(méi)于荒煙蔓草間

　　A.①②③ B.①④⑥ C. ②⑤⑥ D.③④⑤

　　11、下列選項(xiàng)對(duì)兩篇文章的理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.韓愈慕名前往，繞道去拜訪了田橫之墓，為之寫了祭文，表達(dá)了自己的“曠百世而相感”的情感。

　　B.在《祭田橫墓文》中，作者既表達(dá)了對(duì)田橫等忠勇之士的敬仰和悼念，也表達(dá)了作者人生的迷茫。

　　C.孫文在序言中回顧了死事的慘烈，肯定了起義的意義和價(jià)值，并對(duì)國(guó)人給予勉勵(lì)，全文情感悲壯。

　　D.孫文引用史載田橫事與黃花崗起義作對(duì)比，主要目的是為了歌詠黃花崗七十二烈士的精神。

　　四、(25分)

　　12、請(qǐng)將第三大題文言文閱讀中劃線的語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)
①余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為?(3分)

　?、谑份d田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已!(3分)

　?、蹫樗剐?，既痛逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。(3分)

　　13、請(qǐng)用“/”給下面語(yǔ)段斷句。(斷句不超過(guò)6處)(3分)

　　凡兵上義。不義雖利勿動(dòng)非一動(dòng)之為害而他日將有所不可措手足也夫惟義可以怒士士以義怒可與百戰(zhàn)。(蘇洵《心術(shù)》)

　　14、閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。(8分)

　　蝶戀花 晏幾道

　　醉別西樓醒不記，春夢(mèng)秋云，聚散真容易。斜月半窗還少睡，畫屏閑展吳山翠。

　　衣上酒痕詩(shī)里字，點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意。紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚。

　　(1)有人說(shuō)“畫屏閑展吳山翠”這一句看似閑筆，其實(shí)正是傳達(dá)抒情主人公心境的妙筆。請(qǐng)賞析這句詩(shī)。(4分)

　　(2)這是一首懷舊詞，請(qǐng)分析下闋是如何表現(xiàn)“凄涼意”的。(4分)

　　15、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選其中的5個(gè)小題作答)(5分)

　　(1)蟹六跪而二螯， ，用心躁也?！盾髯?middot;勸學(xué)》

　　(2)峰回路轉(zhuǎn)， ，醉翁亭也。(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)

　　(3)鼎鐺玉石， ，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。(杜牧《阿房宮賦》)

　　(4) ，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。(李白《蜀道難》)

　　(5)亂石穿空， ，卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)

　　(6)嗟乎!____________________!欲人之無(wú)惑也難矣!(韓愈《師說(shuō)》)

　　(7)定乎內(nèi)外之分， ，斯已矣。(《莊子·逍遙游》)

　　(8) ，歸雁入胡天。(王維《使至塞上》