《逍遙游》課后練習含答案(3)
《逍遙游》課后練習含答案
《逍遙游》課后練習答案
基礎積累
1.mínɡ kūn tuán è tiáo xuè chōnɡ yàn huì ɡū línɡ shuò
wū
2.(1)冥 溟 海 (2)知 智 智慧 (3)已 矣 了 (4)而 耐 能力
(5)辯 辨 區(qū)別 (6)辯 變 變化 (7)有 又 用于整數(shù)和零數(shù)之間 反
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3.(1)名詞作動詞，向南飛 (2)名詞作動詞，向上飛 (3)名詞作動詞，落下來 (4)動詞的使動用法，使……到來
(5)形容詞作名詞，郊野景象，指近郊
4.(1)海動 (2)游動的霧氣 (3)很飽的樣子 (4)指四季 (5)一般人 (6)雖然這樣 (7)無功利
5.(1)、(2)、(3)是判斷句。(4)、(5)是介詞結構后置句。(6)、(7)、(8)、(9)、(10)是賓語前置句。(11)是省略句，“翱翔”后省略“于”。(12)是省略句，“游”后省略“于”。
6.戰(zhàn)國 33 7 15 11 無為而治
7.(1)水擊三千里 摶扶搖而上者九萬里 (2)行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國者 (3)神人無功 圣人無名
文本研讀
(一)1.(1)遷移 (2)環(huán)旋著往上飛
(3)離開 (4)堂上低洼之處 (5)憑
2.C 解析：C項中的“其”用在選擇句中，表示選擇，“是……還是……”。A、B、D三項中的“其”均是代詞“它”，代指“鵬”。
3.(1)天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?
(2)(鵬鳥)背負著青天，沒有什么能阻礙它的了，然后才計劃向南飛去。
(二)4.(1)功效，這里是“勝任”的意思 (2)合 (3)信，這里是“取信”的意思 (4)沮喪 (5)憑借
5.D 解析：D項中的“然”是指示代詞，這樣;A、B、C三項中的“然”是形容詞詞尾，……的樣子。
6.C 解析：例句是賓語前置句，A、B、D三項都是賓語前置句，C項是介詞結構后置句。
能力提升
1.C 解析：“絕”應為“直上穿過”之意。
2.B 解析：①③⑥是結構助詞“的”;②④⑤用于主謂之間，取消獨立性，不譯;⑦⑨是人稱代詞“他”;⑧是指示代詞“此”;⑩是動詞“到”。
3.B 解析：“農歷每月的二十九”應改為“農歷每月的最后一天”。
4.C 解析：C項，“致”為動詞的使動用法，使……到來。A、B、D三項均為名詞作動詞，分別解釋為：向南飛、落下來、向東流。
5.D 解析：A項“眾人”，古義為“一般人”;今義為“大家，許多人”。B項“果然”，古義為“很飽的樣子”;今義為“表示事實與所說或所料相符”。C項“雖然”，古義為“雖然這樣”;今義為“轉折關系連詞，用于上半句”。
(一)6.B 解析：依據(jù)文意可知，“丑”是見識淺薄的意思。
7.C 解析：A項中的兩個“辭”意思分別是“辭讓/托辭”，B項中的兩個“可以”意思分別是“可以與它/可以”，C項中的兩個“猶”都是“就像”的意思，D項中的兩個“見”意思分別為“所見的/被”。
8.B 解析：①使動用法，②動詞作名詞，③形容詞作動詞，④形容詞作名詞，⑤⑥⑦名詞作狀語，⑧⑨名詞作動詞。
9.(1)對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。(2)居在九州內的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種。
參考譯文：渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限;對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約;對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止而它不滿盈;尾閭排泄它，不知什么時候停止而它不虛空;春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾借此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢?計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎?計算一下中原在天下，不像小米粒在大倉里嗎?世人們常稱事物的數(shù)量叫做萬物，人類只是占其中的一類。居在九州內的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種。這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所籌劃的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎?”
(二)10.A 解析：A項，“謀”應為“有所圖謀”之意。
11.C 解析：C項兩個“而”均為連詞，表修飾關系。A項前一個“于”為介詞，在;后一個“于”為介詞，到。B項前一個“之”為代詞，指擊劍這件事;后一個“之”為助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。D項前一個“與”為介詞“跟(莊子)”;后一個“與”為動詞，親附。
12.D 解析：解答該題可以使用排除法。①是別人引薦莊子的話，故排除A、B兩項。②是說莊子拒絕厚禮，并不能直接體現(xiàn)莊子的言行機智，故排除C項。
13.B 解析：A項只是莊子的說法，不一定是事實。C項正確的說法應是“莊子委婉地指出趙文王所好實際是庶人之劍”。D項對本文主旨理解有誤。主旨應是勸說趙文王要在其位謀其政，做君主應做的事。
14.(1)聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對斗劍的喜好。
(2)在趙國想要什么而不能得到呢!
(3)您歇著吧，到館舍等待命令。
參考譯文：當年趙文王喜好劍術，擊劍的人蜂擁而至，門下食客三千余人，在趙文王面前日夜相互比試劍術，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍從來就不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力日益衰退，各國諸侯都在謀算怎樣攻打趙國。太子悝十分擔憂，征求左右近侍說：“誰能夠說服趙王停止比試劍術，(我就)贈予他千金。”左右近侍說：“只有莊子能夠擔當此任。”
太子于是派人攜帶千金厚禮贈送給莊子，莊子不肯接受。跟隨使者一道前往，會見太子說：“聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對斗劍的喜好。假如我對上游說趙王卻違拗了趙王的心意，對下也未能符合太子的意愿，那也就一定會遭受刑戮而死去，我哪里還用得著這些贈禮呢?假如我對上能說服趙王，對下能合于太子的心愿，在趙國想要什么而不能得到呢!”太子說：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人。”莊子說：“好的，我也善于運用劍術。”太子說：“如今先生一定是穿儒服去會見趙王，事情一定會弄糟。”莊子說：“請讓我準備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完畢，于是面見太子。太子就跟莊子一道拜見趙王。
莊子不急不忙地進入殿內，見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導我?”莊子說：“我聽說大王喜好劍術，特地用劍術來參見大王。”趙王說：“你的劍術怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對方呢?”莊子說：“我的劍術，十步之內可殺一人，行走千里也不會受人阻留。”趙王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對手了!”莊子說：“擊劍的要領是，有意把弱點顯露給對方，再用有機可乘之處引誘對方，后于對手發(fā)起攻擊，同時要搶先擊中對手。希望有機會能試試我的劍法。”趙王說：“您歇著吧，到館舍等待命令。我將安排好擊劍比武的盛會再請先生出面比試。”
趙王于是用七天時間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術了。”莊子說：“我已經(jīng)盼望很久了。”趙王說：“先生所習慣使用的寶劍，長短怎么樣?”莊子說：“我的劍長短都適應。不過我有三種劍，任憑大王選用，請讓我先作些說明然后再進行比試。”
趙王說：“愿意聽聽你介紹三種劍。”莊子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎么樣?”莊子說：“天子之劍，拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃;用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹;靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷;向上割裂浮云，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣?”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃;對上效法于天而順應日月星辰，對下取法于地而順應四時序列，居中則順應民意而安定四方。這種劍一旦使用，四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。”趙王說：“百姓之劍又怎么樣呢?”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認為大王應當鄙薄這種做法。”
趙文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關劍術之事我已啟奏完畢。”于是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。
語言表達
15.參考答案：①像火一樣熱烈，又像水一樣冷靜
?、谖墓P的恣肆，寓言的生動，思想的深刻(或：恣肆的文筆，生動的寓言，深刻的思想)
解析：①下文“一方面……另一方面……”的前一分句闡釋的是“像火一樣熱烈”，后一分句闡釋的是“像水一樣冷靜”，所以①處兩句話的語序應互換，以保持上下文語意的照應。②三個短語各自內部的語序要么全都是前面提及某一方面，后面揭示其特點;要么相反，以保持三個短語格式協(xié)調一致。
16.答案示例：那些自以為高人一等的“聰明人”，在嘲笑別人的時候，應該多想想自己的不足之處。只有這樣，才能夠保持謙虛謹慎，使自己進步得更快。
解析：根據(jù)寓言寫感悟，實際上需要進行“個性”解讀，要明確寓意的批評性，要有一定的警示色彩。然后根據(jù)兩個“人偶”的對話，即可得出恰當?shù)慕Y論。
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